イデオロギーの論理学/戸坂潤

ｵ得ると云うのである、ただその場合意識が予め論理形態を決定していることを条件とするまでである。このようにして社会は論理を形態的に決定［＃「形態的に決定」に傍点］し得るものである＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　或る意味に於ける［＃「或る意味に於ける」に傍点］論理形態が社会によって決定されることは、一例としてデュルケムが実証的に教える処である。と云うのは彼によれば論理の範疇［＃「範疇」に傍点］は社会的に――そして夫は信仰・信念を媒介として――決定されるのである。併しこのような意味に於ける論理形態は、まだ必ずしも真理と虚偽との関係［＃「真理と虚偽との関係」に傍点］としての、吾々の所謂論理形態ではない――前を見よ（〔Ｅ．　Ｄｕｒｋｈｅｉｍ，　Ｌｅｓ　ｆｏｒｍｅｓ　ｅ'ｌｅ'ｍｅｎｔａｉｒｅｓ　ｄｅ　ｌａ　ｖｉｅ　ｒｅｌｉｇｉｅｕｓｅ．　Ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ．〕　参照）。
［＃ここで字下げ終わり］
　所謂妥当［＃「妥当」に傍点］の世界にぞくすると考えられる論理形態は意識［＃「意識」に傍点］にぞくする情意・信念によって決定される、そしてこの情意形態・信念形態は又社会［＃「社会」に傍点］によって決定される。茲で二つのことが与えられていることを見なければならない。第一の点は形態的決定の系列が妥当―意識―社会の順序であって、その順序の逆は不可能だということにある。何となれば形態とは形式的原理ではなくして質料的原理から惹き出されるものであったが、質料的原理を担うものは常にこの系列に於て順次に後にぞくする項でなければならないから。形態的決定の方向はそれ故一方向きであって可逆的ではあり得ない。従って茲に、前のものと後のものとの相互作用［＃「相互作用」に傍点］とか相関関係［＃「相関関係」に傍点］とかを今持ち出すことは無意味であるであろう。夫を説くことが凡ゆる意味に於て不可能だと云うのではない、そのような決定関係を以てしては形態的決定の理解へ少しの貢献も出来ないと云うのである。――吾々は論理の現実的・内容的把握を志していたのであり、この志を実現する唯一の通路が形態的決定の関係であったのである。
　第二の点は、妥当―意識―社会の順序に於て、前の存在が後の存在に依存［＃「依存」に傍点］する――但し形態的決定に於て――、ということである。そう云う時、恐らく人々は、次のような言葉を�

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