イデオロギーの論理学/戸坂潤

ﾎれることが出来る筈であるが、今の場合の真理典型に於ては特にそれが最勝義に於て論理的である、と云うのである（但しそれであるからと云って、夫が最勝義の真理［＃「真理」に傍点］だということにならないことを注意せよ）。併しこの形式的な真理は、それが形式的原理にぞくする限り、人々の想像する処とは異って、内容的な真理と呼ばれるべきものの性質を決定するに正当な資格を欠いている、その推論は前を見れば好い。内容的真理はこの独立な［＃「独立な」に傍点］形式的真理への外面的な付加・※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第４水準２－１３－２８］入であるのではなくして、却って後者が前者からの抽象としてこそ、初めて連帯的［＃「連帯的」に傍点］に理解されることが出来る。世界観のもつ真理典型――夫は内容的である――は、論理学風な形式的真理典型へ、感情や意志の内容を後から付加・※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第４水準２－１３－２８］入したものではない。世界観に含まれると考えられる情意内容は単なる感情や意志ではなくして、それ自身の内に在る或る意味の論理によって、その真理性を保証されているものである。この論理は純論理的なるものの恩沢によって初めて論理的となり得たのではない、それは純粋論理ではなくして内容的論理である。かかる内容的真理典型を初めに把握しておいて始めて、夫からの一面的抽象としてその内に含まれていたと解釈出来る純論理的整合［＃「整合」に傍点］を取り出すならば、それが取りも直さず形式的真理典型であるのである。逆に後者から出発して前者に就いて云々し得ると想像するならば、それは結果を以て動機を決定する処の虚偽であるであろう。――さて真理概念に就いては夫から出発せねばならない内容的真理典型、――之を有つものは例えば歴史的諸科学である（前を見よ）――之を私は性格的［＃「性格的」に傍点］真理と呼ぶことが出来る。之に対して、形式的真理を没性格的［＃「没性格的」に傍点］と呼んで好いであろう。そこで吾々が取り扱うべき唯一の正当な真理概念は、今や性格的真理に於ける真理形態［＃「性格的真理に於ける真理形態」に傍点］という資格を帯びて来る。実際、性格的真理に就いてでなければ吾々が真理形態［＃「形態」に傍点］を口にする理由はなかったであろう、形態とは元来、特殊の資格を有った性格概念であったの�

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