以上に申し述べました、六根と六境とが、いわゆる「十二処」といわれるものですが、これをまた「十二｜入《にゅう》」ともいっています。「処」は「場所」の所で、「生長」の義と解釈されていますが、六根が六境を受け入れ、よく意識を生長せしめるから、これを「十二処」といったのです。しかしてこの根と境とは互いに渉入し、根は境をとり、境から根を生ずるというように、相互に入れちがって、「渉入」するという意味から「十二処」のことを、また「十二入」といったのです。
　最後に「界」とは、詳しくいえば「十八界」ということです。「六根」と「六境」に、さらに「六識」を加えたもので、合計｜三六《さぶろく》十八となるわけです。いったい、この認識の作用《はたらき》というものは、「根」と「境」と「識」との三つが、相応じ、一致しなければ、起こらないものです。で、単に「根」と「境」とだけで「識」がなければ、いわゆる「心ここにあらざれば、見れども見えず［＃「見れども見えず」は太字］」です。あれどもなきがごとしです。現に私どもが何か仕事に夢中になっているときは、知らぬ間に時間がたってしまいます。一時間、二時間が、ホンの五分か十分ぐらいにしか思えないのです。だが、なにも一時間が十分になったわけではありません。スッカリ時間を超越してしまうから、そう感じるのです。ところで、この「界」という字は、科学の世界とか、哲学の世界とか、あるいは新緑の世界などという場合の、その世界で、差別［＃「差別」に傍点］とか区別とか領域とかいう意味です。したがって十八界ということは、十八種類の世界ということで、つまり「根」と「境」と「識」との相対関係によって生じた、十八の世界です。たとえば、「眼根」と「色境」と「眼識」とが和合［＃「和合」に傍点］すると、ここに「眼」を中心とする一つの世界ができるのです。それがいわゆる「眼界」です。つまり「眼の世界」です。いまこの『心経』には、最初の「眼界」と最後の「意識界」だけを挙《あ》げて、その中間の「耳の世界」「鼻の世界」「舌の世界」などの、十六界をば、「乃至」という二字で省略してあるのです。
　話がたいへんめんどうになりましたから、ここらで一まずきり上げて、最初に申し上げた、あの二首の俳句をかりて、一応いままでいったことを、考え直してみたいと存じます。さてまず最初の「眼には青葉山ほととぎす初鰹」という句でありますが、この「眼には青葉［＃「眼には青葉」は太字］」というのは、いうまでもなく、眼の世界［＃「眼の世界」に傍点］です。私どもの眼に映る世界です。そしてその対象は、青葉という「色の世界」です。すなわち、私どもの眼は、眼球《めのたま》を通して、青葉という「色の世界」を認識したのです。知ったのです。「ああ、もうスッカリ新緑になったな」と眼は知るのです。しかし、「どこかへ一度遊びに行きたいな」となると、もう眼の領域［＃「領域」に傍点］ではないのです。『増《ぞう》一｜阿含経《あごんぎょう》』というお経の中には、
「眼は色をもって｜食［＃「眼は色をもって｜食」は太字］《じき》となし［＃「となし」は太字］、耳は声をもって｜食［＃「耳は声をもって｜食」は太字］《じき》となす［＃「となす」は太字］」
　ということばが出ておりますが、眼の食物は色［＃「眼の食物は色」に傍点］です。耳の食物は声［＃「耳の食物は声」に傍点］です。よいものを見たい、いい声を聞きたいというのが、眼の楽しみ、耳の楽しみです。仏教の方では人が亡くなった時に香を手向《たむ》けますが、これは「中有《ちゅうう》（中陰）の衆生は、香をもって食《じき》とする」という所からきているのです。したがって食物は、ただ口だけに必要なものではありません。眼にも、耳にも、鼻にも、みんな食《じき》、すなわち食物が必要なのです。
　山ほととぎすの初音［＃「山ほととぎすの初音」は太字］　次に「山ほととぎす」というのは耳の世界［＃「耳の世界」に傍点］です。杜鵑《ほととぎす》のあの一声は耳の食《じき》です。残念ながら耳の遠い人は、耳の形だけはありますが、肝腎《かんじん》の聴神経が麻痺《まひ》しているので、せっかくの山ほととぎすの初音も聞こえないわけです。次に、「初鰹《はつがつお》」とは、舌の世界です。味覚の世界です。風邪《かぜ》をひいて熱でもあれば、何を食べてもおいしくない［＃「おいしくない」に傍点］のは、舌があってもないと同じです。味覚がないから、少しも味がないわけです。すなわちあじない［＃「あじない」に傍点］、まずい［＃「まずい」に傍点］というのはそれです。で、要するに、この「眼には青葉」の一句には、「眼」と「耳」と「舌」との三つの世界、およびその対象となっているところの「色」と「声」と「味」との三つの境界が表現されているわけです。
　衣
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