般若心経講義/高神覚昇

ぜんじ》は、善財の求道の旅［＃「求道の旅」は太字］を讃嘆《さんたん》しておりますが、いうまでもなく、獅子とは、文殊菩薩のこと、象王とは普賢菩薩のことです。文殊と普賢［＃「文殊と普賢」に傍点］の二人によって、まさしく青年善財は、ついに悟りの世界に到達したのです。私どもはバンヤンの『天路歴程《てんろれきてい》』や、ダンテの『神曲』に比して、優《まさ》るとも決して劣らぬ感銘を、この求道物語からうけるのです。私どもは善財童子のように、人生の旅路を、一歩一歩真面目に、真剣に、後悔のないように歩いてゆきたいものであります。
　さて前置きがたいへん長くなりましたが、これからお話しするところは、
「故に知る。般若波羅蜜多《はんにゃはらみた》は、是れ大｜神呪《じんしゅ》なり。是れ大｜明呪《みょうしゅ》なり。是れ無上呪《むじょうしゅ》なり。是れ無等等呪《むとうどうしゅ》なり。能《よ》く一切の苦を除く、真実にして虚《むなし》からず」
　という一節であります。
　不思議な呪［＃「不思議な呪」は太字］　ところで、ここで問題になるのは「呪」ということです。呪とは口偏に兄という字ですが、普通にこの呪という字は「のろい」とか、「のろう」とかいうふうに読まれています。で、「呪」といえば世間では、「のろってやる」とか「うらんでやる」という、たいへん物騒な場合に用いる語《ことば》のように考えられています。しかしまたこれと同時に、この呪という字は「呪文《じゅもん》を唱える」とか「呪禁《まじない》をする」とかいったように、「まじない」というふうにも解釈されているのです。毎日、新聞の社会記事に目を通しますと、呪禁《まじない》をやって、とんでもない事をしでかす人の多いことに私どもは呆《あき》れるというよりも、むしろ悲しく思うことがあります。怪しげな呪禁《まじない》や祈祷《いのり》をして、助かる病人まで殺してみたり、医者の薬を遠ざけて、ますます病気を悪くしてみたり、盛んに迷信や邪信を鼓吹して、愚夫愚婦を惑わしている、いいかげんな呪術師《まじないし》がありますが、ほんとうにこれは羊頭を掲げて狗肉《くにく》を売るもので、あくまでそれは宗教の名において排撃せねばなりません。世間には「真言秘密の法」などと看板を掲げて、やたらに怪しげな修法《しゅほう》をやっているものもありますが、真言の祈祷はそんな浅薄な迷信を煽《あお》るようなものでは、断じてないのです。それこそ神聖なる真言の教えを冒涜《ぼうとく》する、獅子身中の虫といわざるを得ないのです。しかし、いったいこの「呪《じゅ》」という字は、気のせい［＃「せい」に傍点］か、眼でみるとその恰好《かっこう》からしてあまり感じのよくない字です。世間では「呪」というと、ただちに迷信を聯想《れんそう》するほど、とかく敬遠されている語《ことば》です。けれどもこれが一たび仏教の専門語として、用いられる時には、きわめて深遠な尊い意味をもってくるのです。めんどうなむずかしい学問的な詮索《せんさく》は別として、この「呪［＃「呪」は太字］」という字［＃「という字」は太字］は、梵語の曼怛羅《マントラ》という字を翻訳したものです。したがってそれは、真言または陀羅尼《だらに》などという語《ことば》と、同様な意味をもっているのです。いうまでもなく、真言とは［＃「真言とは」は太字］、「まことの言葉［＃「まことの言葉」は太字］」です。まことの言葉は、神聖にして、犯すべからざる語です。私たち凡夫《ぼんぷ》の語には、うそいつわりが多いが、仏の言葉には、決してうそいつわりはありません。「世間虚仮《せけんこけ》、唯仏是真《ゆいぶつぜしん》」と聖徳太子は仰せられたといいますが、全くその通りで、凡夫の世界はいつわりの多い世界です。私どもは平生よく「うそも方便だ」ナンテ平気で、うそいつわりをいい、ヒドイのは「うそが、方便だ」と考えている人があります。が、凡夫の言葉は、「真言」ではなくて「虚言」です。この虚言すなわちうそ偽りについてこんな話があります。それはかの無窓国師《むそうこくし》の話です。国師は足利尊氏《あしかがたかうじ》を発心《ほっしん》せしめた有名な人ですが、この無窓国師は「｜長寿［＃「長寿」は太字］《ながいき》の｜秘訣［＃「の｜秘訣」は太字］《ひけつ》」すなわち長生の方法について、こんな事をいっています。
「人は長生きせんと思えば、嘘《うそ》をいうべからず。嘘は心をつかいて、少しの事にも心を労《ついや》せり。人は心気だに労せざれば、命ながき事、疑うべからず」
　といって、さらに、
「無病第一の利［＃「利」に傍点］、知足第一の富［＃「富」に傍点］、善友第一の親［＃「親」に傍点］、涅槃《ねはん》第一の楽［＃「楽」に傍点］」
　といっておりますが、真理は平凡だといわれるように、たし

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