般若心経講義/高神覚昇

く考えねばなりません。死を覚悟してやる、死を｜賭［＃「死を｜賭」は太字］《と》して戦う［＃「して戦う」は太字］、これくらい世の中に強いものはありません。死を覚悟していない、つまり魂をうちこんでいない仕事は、結局、真剣ではないわけです。死を賭して戦わざるものは、いつも敗者の惨《みじ》めさを味わうものです。「あらゆる日の問題は死ぬことなり」という言葉ほど、厳粛な真剣なことはありません。良寛｜和尚《おしょう》が、「死ぬ時には、死んだ方がよろしく候」といったのは、まさしくこの境地です。何事も一生たった一度という「一｜期《ご》一｜会《え》」の体験《さとり》に生きている、あの菩薩の生活態度は、まさしくこの間の消息を、雄弁に物語っておると思います。
　三合の病いに八石五斗の物思い［＃「三合の病いに八石五斗の物思い」は太字］　あの名高い白隠禅師の語録の中に、こんな味わうべき言葉が示されています。病と闘いつつ、ついに病を征服した人のことばだけに、なかなか意味ふかいものがあります。
「世に智慧ある人の病中ほど、あさましく、物苦しいことはなきことなるぞや。来し方、行く末のことなども際限なく思い続け、看病人の好悪などをとがめ、旧識同伴の間闊《とおどおしき》を恨み、生前には名聞《みょうもん》の遂げざるを愁《うれ》え、死後は長夜《ちょうや》の苦患《くげん》を恐れ、目を塞《ふさ》ぎて打臥《うちふ》し居たるは、殊勝《しゅしょう》に物静かなれども、胸中騒がしく、心上苦しく、三合の病いに［＃「三合の病いに」に傍点］、八石五斗の物思い［＃「八石五斗の物思い」に傍点］あるべし」
　と、いかにもその通りで、なまじい学問をした、智慧のある人ほど、よけい［＃「よけい」に傍点］に病気を苦にする傾きがあって、容易に病気に安住することはできないのです。どうせこわれものの身体［＃「こわれものの身体」は太字］です。おそかれ早かれ、一度は死なねばならぬ、という覚悟ができていそうなものですが、それが実際はできていないのです。いつまでも健康がつづくように思い、いつまでも生きていられるもののように考えているから、いざ病気にでもなると、いらざるよけいな心配までするのです。心配ならよいが心痛するのです。

［＃ここから２字下げ］
死ぬことを忘れていてもみんな死に［＃「死ぬことを忘れていてもみんな死に」は太字］
［＃ここで字下げ終わり］

　ですから、死への諦観《あきらめ》は、当然できておらねばならぬわけです。因縁［＃「因縁」に傍点］ということくらい、十分に考えておらねばならぬわけです。ところが、事実は全くこれと正反対です。なまじっか学問がある人よりも、かえって学問のない人の方が、あきらめが早いのです。死の覚悟がチャンとついているのです。三合の病いに八石五斗の物思いがなくてすむのです。もちろん、それは決して学問そのものの罪ではありません。学問する人の罪です。
　肚でさとれ［＃「肚でさとれ」は太字］　ただ頭で学ぶだけで、肚《はら》で覚《さと》らないからです。学者［＃「学者」に傍点］であって、覚者［＃「覚者」に傍点］でないからです。とかく学者は学んだ智慧に囚われやすいのです。いわゆる智慧負けする人が、学者の中には多いのです。しかし「覚者」は智慧に使われず、かえってその智慧を使います。智慧を材料として、それを自由に用いる人が覚者です。私どもは、少なくとも智慧に使われる人であってはなりません。智慧を使う人でなければならぬのです。智慧を人格の素材として、自由にこれを行使してこそ、学問する価値があるのです。学問中毒に罹っている今日の時代においては、この点よほどお互いに考えねばならぬと存じます。
　たいへん前置きが長くなりましたが、これからお話しするところは、
「三世の諸仏も、般若波羅蜜多《はんにゃはらみた》に依るが故に、阿耨多羅《あのくたら》三｜藐《みゃく》三｜菩提《ぼだい》を得たもう」
　という一節であります。さて、三世の諸仏ということですが、いったい仏教では三世［＃「三世」に傍点］というのは、いうまでもなく過去、現在、未来を指していったものですが、要するに、三世とは「無限の時間」ということなのです。ところで、この三世といつも並べて使用せられることばは、十方ということです。十方とは、東西南北の四方に、東南とか、東北などという四｜隅《すみ》、それに上と下とを加えて、十方というのです。つまり「無限の空間」ということです。ひところ、よく世間で「八｜紘《こう》一宇」「世界一家」（世界じゅうの人たちが一家族のごとく相｜倚《よ》り相｜扶《たす》けてゆくこと）という言葉が用いられましたが、八紘というのは四方八方です。世界、宇宙という事です。十方と同じ意味で、無限の空間、涯《はて》しない世界ということです。要するに三世十

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