、いや無所得にして、はじめて大なる所得があるのです。利益があるのです。無功徳《むくどく》の功徳こそ、真の功徳です。さてこれまで、お話ししてきた『心経』の本文は、皆、私どものお腹をからっぽにするためだったのです。「一切は空《くう》だ」何もかも皆、ないのだ、といって私どもの頭の中を、腹の中を掃除してくれたのです。もう私どもの頭の中はからっぽです。お腹はスッカリ綺麗に掃除ができているのです。「有ると見て、なきは常なり水の月」で、因縁によってできているものは、皆ことごとく水上の月だ。あるように見えて、実はないのじゃといって、今までは一切を否定［＃「一切を否定」に傍点］してきたのです。いわゆる「無所得の世界」まで、私どもお互いを、引っぱってきたのです。で、これからいよいよお話しする所は、空腹の前の御馳走です。したがって、これからはどしどし御馳走が、一々滋味と化して私どもの血となり肉となってゆくのです。「菩提薩※［＃「土へん＋垂」、第３水準１−１５−５１］《ぼだいさった》の般若波羅蜜多《はんにゃはらみた》に依るが故に、心に※［＃「よんがしら／圭」、第４水準２−８４−７７］礙《けいげ》なし」というのはそれです。さてここで一応ぜひお話ししておきたいことは、「菩提薩※［＃「土へん＋垂」、第３水準１−１５−５１］すなわち「菩薩［＃「菩薩」は太字］」ということ［＃「ということ」は太字］です。いったい大乗仏教［＃「大乗仏教」に傍点］というのは、この「菩薩の宗教」ですから、この菩薩の意味がよくわからないと、どうしても大乗［＃「大乗」に傍点］ということも理解されないのです。ところで、菩薩のことを、この『心経』には菩提薩※［＃「土へん＋垂」、第３水準１−１５−５１］［＃「菩提薩※［＃「土へん＋垂」、第３水準１−１５−５１］」に傍点］とありますが、これは菩薩の具名《くわしいなまえ》で、昔からこれを翻訳して、「覚有情《かくうじょう》」といっております。覚有情［＃「覚有情」に傍点］とは覚《さと》れる人という意味で、人生に目醒《めざ》めた人のことです。ただし自分｜独《ひと》りが目醒めているのではなく、他人をも目醒めさせんとする人です。だから、菩薩とは、自覚せんとする人であり［＃「自覚せんとする人であり」に傍点］、自覚せしめんとする人です［＃「自覚せしめんとする人です」に傍点］。「人多き人の中にも人ぞなき、人となれ人、人となせ人」で、人間は多いが、しかしほんとうに目醒めた人はきわめて少ないのです。全く人ぞなきです。その昔、ソクラテスがアテネの町の十字街頭に立って、まっ昼間、ランプをつけて、何かしきりに探《さが》しものをしていました。傍《そば》を通った門人が、
「先生、何を探しているんですか。何か落としものでも？」
　と、尋ねたのです。ソクラテスは門人にいいました。
「人［＃「人」に傍点］をさがして［＃「人［＃「人」に傍点］をさがして」は太字］いるのじゃ」
「人って、そこらあたりをたくさん通っているじゃアありませんか」
　と再《かさ》ねて訊《たず》ねますと、哲人は平然と、
「ありゃ皆人じゃない」
　といい放ったという話ですが、真偽はともかく、ソクラテスとしてはありそうな話です。ほんとうに「人多き人の中にも人ぞなき」です。だから私どもはその求められる人に自らならねばならぬと同時に、また他人を人にせねばならぬのです。教育の理想は「人を作ることだ」と聞いていますが、仏教の目的も、やはり人を作ることです。しかし、仏教でいう人は、決して立身出世を目的としているような人ではないのです。俸給《ほうきゅう》を多くとり、賃銀をたくさんとるような、いわゆる甲斐性《かいしょう》のある、偉い人を作るのが目的ではないのです。自ら勇敢に、ほんとうの人間の道を歩むとともに、他人をもまたその道を、歩ませたいとの熱情に燃える人です。いわゆる「人となれ［＃「なれ」に傍点］人」「人となせ［＃「なせ」に傍点］人」です。だからそれは大乗的です。自分一人だけ行くのではない。「いっしょに行こうじゃないか」と、手をとり合って行くのですから、小乗の立場とは、たいへんその趣を異にしています。したがって、菩薩とは、心の大きい人です。度量の大きい人です。小さい利己的立場を止揚して、つねに大きい社会を省みて社会人として活動する人こそ、ほんとうの菩薩です。「衆生の疾《やま》いは、煩悩《まよい》より生じ、菩薩の｜疾［＃「菩薩の｜疾」は太字］《やま》い［＃「い」は太字］は、大悲より発《おこ》る」と『維摩経《ゆいまぎょう》』に書いてありますが、そうした「大悲の疾い」をもっているのが、とりも直さず菩薩です。利己的な煩悩《ぼんのう》の疾いと、利他的な大悲の疾い、そこにある人間［＃「ある人間」に傍点］と、あるべき人間［＃「あるべき人間」に
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