般若心経講義/高神覚昇

は死んでゆく。その生まれ落ちてから、死んでゆくまでの人間の一生、それは畢竟《つまり》苦しみの一生ではないでしょうか。「人は生まれ、人は苦しみ、人は死す」なんという深刻なことばでしょう。
　私は放送をするたびに、全国の未知の方々から、身の上相談の手紙を戴《いただ》きます。それを一々ていねいに拝見していますが、「こうも世の中には煩悶《はんもん》している、不幸な人たちが多いものか」ということを、いまさらながら、しみじみ感ずることであります。小にしては個人、家庭、大にしては社会、国家、そこにはいろんな苦しみがあり、悩みがあります。苦悩《なやみ》がないというのはうそです。煩悶《もだえ》がないというのは、反省が足りないからです。苦悩があっても、煩悶があっても、それに気づかないでいるのです。いや悩みがあっても、その悩みにブッつかることを恐れているのです。つまりその悩みに目覚めないのです。
　詩人ベーコンは人生の苦の｜相［＃「苦の｜相」は太字］《すがた》を歌って、こういっています。

［＃ここから２字下げ］
世界は泡沫《うたかた》である。人生は束《つか》の間に過ぎない。
母胎に宿るそもそもから、墓場にいたるその時まで、
人生は苦の連続である。揺籃《ゆりかご》からとり出される。
それから気兼ね苦労で育て上げられる。
さて、こうした末に、なり上がった人の命が不壊《ふえ》なればこそ、
生命の頼りがたなさは、水に描ける絵、砂に刻める文字もおろかである。
内地にいて感情を満足させたい、
これはけだし人間の病気である。
海を越えて、他国に行くことは、
困難であり、また危険である。
時には戦争があって、われらを苦しめる。
が、しかし、それが終われば、
こんどは又平和のために一層苦しむ。
［＃ここで字下げ終わり］

　こうして一々数えていったあげくの果ては、何が残るか。生まれたことや、死ぬことを悲観する。残るのは、ただこれだけである。
　三界は火宅［＃「三界は火宅」は太字］　あの有名な『法華経《ほけきょう》』は、またわれらに告げています。

［＃ここから２字下げ］
三｜界《がい》は安きことなし、猶《なお》火宅の如し
衆苦充満して、甚《はなは》だ畏怖《おそる》べし
つねに生、老、病死の憂患《うれい》あり
是《かく》の如き業の火、熾然《しねん》として息《や》まず
［＃ここで字下げ終わり］

　私どもの住むこの世界は、あたかもさかんに燃えている火宅である、という釈尊のこの体験こそ、尊い人間苦への警告だったのです。苦諦の真理に対する目覚めだったのです。かくてこそ、

［＃ここから２字下げ］
如来《ほとけ》はすでに三界の火宅を離れて
寂然《じゃくねん》として閑居《げんご》し、林野に安処せり
今この三界は、皆是れ我｜有《もの》なり
その中の衆生は、悉《ことごと》く是れわが子なり
しかもいま此処《ここ》は、諸《もろもろ》の患難《うれい》多し
唯《た》だ我一人のみ、能《よ》く救護《くご》をなす
［＃ここで字下げ終わり］

　という、われらに対する、仏陀《ぶっだ》の限りなき慈悲の手は、さし伸べられたのではありませんか。
　人生への第一歩［＃「人生への第一歩」は太字］　まことに「人生は苦なり」という、その苦の真理に目覚めることこそ、宗教への第一歩ではないでしょうか。しかし、所詮《しょせん》、第一歩はあくまで第一歩です［＃「第一歩はあくまで第一歩です」に傍点］。それは決して宗教の結論ではないからです。宗教の全部ではないからです。いや、それは宗教への第一歩であるばかりではありません。苦の認識こそ、ほんとうの人生に目覚める第一歩なのです。すなわち「苦」という自覚が機縁になって、ここにはじめてしっかりした地上の生活がうちたてられてゆくのです。したがって「苦の自覚」をもたない人は、人生の見方が浅薄です。皮相的です。「最も苦しんだ人のみ、人の子を教える資格がある」というのは、それです。お坊っちゃん育ちは、とかく何事を見るにつけ、するにつけ、みんな浅薄です。あさはかです。子供を育てる場合でも、このこつ［＃「こつ」に傍点］が必要です。「かわいい子には旅させよ」とは、たしかに味わうべきことばです。
　苦の原因［＃「苦の原因」は太字］　次に第二の真理すなわち「集諦《じゅうたい》」とは、つまり人生の苦は、どこから起こるかというその「原因」をいったものです。すなわち「苦諦《くたい》」を、いま人生はどうあるかの問題に対する説明とすれば、「集諦」は、「なにゆえにそうであるか」の問題に対する説明ということができましょう。英語でいえばホワット（何か）とホワイ（なにゆえ）といってもよいでしょう。つまり「なにゆえに人生は苦であるか」という、その苦のよって来る原因の説明が、この「集諦」です。苦を招き集めるもの、いわ

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