学生と先哲
――予言僧日蓮――
倉田百三

−−
【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）熱き腸《はらわた》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）海辺｜旃陀羅《せんだら》が子也

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「口＋敢」、第３水準１−１５−１９］《くら》われ

　［＃…］：返り点
　（例）依［＃（テ）］［＃二］了義経［＃（ニ）］［＃一］

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）依［＃（テ）］［＃二］了義経［＃（ニ）］［＃一］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）返す／＼も
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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　　　　　一　予言者のふたつの資格

　日蓮を理解するには予言者としての視角を離れてはならない。キリストがそうであったように、ルーテルがそうであったように、またニイチェがそうであったように、彼は時代の予言者であった。普通の高僧のように彼を見るのみでは、彼のユニイクな宗教的性格は釈かれない。予言者とは法を身に体現した自覚をもって、時代に向かって権威を帯びて呼びかけ、価値の変革を要求する者である。予言者には宇宙の真理とひとつになったという宗教的霊覚がなければならぬのは勿論であるが、さらに特に己れの生きている時代相への痛切な関心と、鋭邁な批判と、燃ゆるが如き本能的な熱愛とをもっていなければならない。普通妥当の真理への忠実公正というだけでなく、同時代への愛、――実にそのためにニイチェのいわゆる没落［＃「没落」に傍点］を辞さないところの、共存同胞のための自己犠牲を余儀なくせしめらるる「熱き腸《はらわた》」を持たねばならない。彼は永遠の真理よりの命令的要素のうながしと、この同時代への本能愛の催しのために、常に衝き動かさるるが如くに、叫び、宣し、闘いつつ生きねばならなくなるのだ。倉皇として奔命し、迫害の中に、飢えと孤独を忍び、しかも真理のとげ難き嘆きと、共存同悲の愍《あわれ》みの愛のために哭《なげ》きつつ一生を生きるのである。「日蓮は涙流さぬ日はなし」と彼はいった。
　日蓮は日本の高僧中最も日本的性格を持ったそれである。彼において、法への愛と祖国《くに》への愛とがひとつになって燃え上った。彼は仏子であって同時に国士であった。法の建てなおしと、国の建てなおしとが彼の使命の二大眼目であり、それは彼において切り離せないものであった。彼及び彼の弟子たちは皆その法名に冠するに日の字をもってし、それはわれらの祖国の国号の「日本」の日であることが意識せられていた。彼は外房州の「日本で最も早く、最も旺《さか》んなる太平洋の日の出」を見つつ育ち、清澄《きよすみ》山の山頂で、同じ日の出に向かって、彼の立宗開宣の題目「南無妙法蓮華経」を初めて唱えたのであった。彼は「われ日本の柱とならん」といった。「名のめでたきは日本第一なり、日は東より出でて西を照らす。天然の理、誰かこの理をやぶらんや」といい、「わが日本国は月氏漢土にも越え、八万の国にも勝れたる国ぞかし」ともいった。「光は東方より」の大精神はすでに彼においてあり、彼は日本主義の先駆者であった。しかも彼のそれは永遠の真理の上に、祖国を築き上げんとする宗教的大日本主義であった。
　彼の伝記はすでに数多い。今私がここにそれをそのまま縮写するのみでは役立つこと少ないであろう。それはくわしき伝記について見らるるにしくはない。ここには同じ宗教的日本主義者として今日彼に共鳴するところの多い私が、私の目をもって見た日蓮の本質的性格と、特殊的相貌の把握とを、今の日本に生きつつある若き世代の青年たちに、活ける示唆と、役立つべき解釈とによって伝えたいと思うのである。

　　　　　二　彼の問いと危機

　日蓮は太平洋の波洗う外房州の荒れたる漁村に生まれた。「日蓮は日本国東夷東条安房国海辺｜旃陀羅《せんだら》が子也」と彼は書いている。今より七百十五年前、後堀川天皇の、承久四年二月十六日に、安房ノ国｜長狭《ながさ》郡東条に貫名《ぬきな》重忠を父とし、梅菊を母として生まれ、幼名を善日麿とよんだ。
　彼の父母は元は由緒ある武士だったのが、北条氏のため房州に謫せられ、落魄《らくはく》して漁民となったのだといわれているが、彼自身は「片海の石中《いそなか》の賤民が子」とか、「片海の海人《あま》が子也」とかいっている。ともかく彼が生まれ、育ったころには父母は漁民として「なりわい」を立てていたのだ。彼は幾度か父母につれられ、船に乗って荒海に出たに相違ない。彼の激しい性格の中には、ペテロのように、海風のいきおいが見られるのである。そこで彼はその幼時を大洋の日に
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