本箱には金文字の背を揃えた哲学書が行儀正しく並んでいる。ガラス瓶に插《さ》した睡蓮の花はその繊《ほそ》い、長い茎の上に首を傾けて上品に薫っている。その直後にデカルトの石膏像が立ってる。この哲人はもっともらしい顔をして今にも　Ｃｏｇｉｔｏ　ｅｒｇｏ　ｓｕｍ　といい出しそうである。
　私は読むともなしに卒業前後の日記を読んだ。そしてしばらくの間過去の淡い、甘い悲哀の内を彷徨《ほうこう》していた。うっちゃるごとく日記を閉じて目をそらしたとき、ああ君が恋しいとつくづく思った。そして発作のごとく筆を執った。しかしこの頃のやや荒廃した心で何が書けよう。ただただ君が恋しい。これ以外には書くべき文字がみつからない。私は近頃たびたびトリンケンに行く。蒼白い、悲哀が女の黒髪の直後に蟠《わだかま》る無限の暗のなかに迷い入るとき、皮一重はアルコールでほてっても、腹の底は冷たい、冷たい。
　ああ初秋の気がひしひしと迫る。今宵私の心は著しく繊細になっている。せめて今宵一夜は空虚の寂寞を脱し、酒の力を藉《か》りて能うだけ感傷的になって、蜜蜂が蜜を啜《すす》るほど微かな悲哀の快感が味わいたい。
　風の疾《はや》い、星の凄いこの頃の夜半、試みに水銀を手の腹に盛ってみたまえ、底冷たさは伝わってわれらの魂はぶるぶると慓える［＃「慓える」はママ］であろう。このとき何者かの力はわれらに思索を迫るであろう。かくてわれらは容《かたち》を改め、襟《えり》を正しくして厳かに、静かに瞑想の領に入らねばならぬ。霜凍る夜寒の床に冷たい夢の破れたとき、私は蒲団《ふとん》の襟を立ててじっと耳を傾ける。窓越しに仰ぐ青空は恐ろしいまでに澄み切って、無数の星を露出している。嵐は樹に吼《ほ》え、窓に鳴って惨《すさま》じく荒れ狂うている。世界は自然力の跳梁《ちょうりょう》に任せて人の子一人声を挙げない。このとき私は胸の底深くわが魂のさめざめと泣くのを聞く。人は歓楽の市に花やかな車を軋《きし》らせて、短き玉の緒の絶えやすきを忘れている。しかし、死は日々われらのために墓穴を掘ってるではないか。瞼が重だるく閉じて、線香の匂いが蒼ざめた頬に啜《すす》りなくとき、この私は、私の自我はどこをどう彷徨してるだろう。これが暗い暗い謎である。肉｜爛《ただ》れては腐り、腐りして、露出した骨の荒くれ男の足に蹈まるるとき、ああ私の影はどこに存在してるだろう。かの微妙な旋律に共鳴した私の情調、かの蒼く顫える星に翔《かけ》り行く私の詩興、これらすべては杳《よう》として空に帰すのであろうか。そればかりではない。われらを載す地球も、われらを照らす太陽も、星も、月も、ありとあらゆる者はついに破滅するというではないか。バルフォアは世界大破滅の荒涼たる光景を描いてほぼ次のごとく述べている。

［＃ここから１字下げ］
　Ｔｈｅ　ｅｎｅｒｇｉｅｓ　ｏｆ　ｏｕｒ　ｓｙｓｔｅｍ　ｗｉｌｌ　ｄｅｃａｙ，　ｔｈｅ　ｇｌｏｒｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｕｎ　ｗｉｌｌ　ｂｅ　ｄｉｍｍｅｄ，　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｅａｒｔｈ，　ｔｉｄｅｌｅｓｓ　ａｎｄ　ｉｎｎｅｒｔ，　ｗｉｌｌ　ｎｏ　ｌｏｎｇｅｒ　ｔｏｌｅｒａｔｅ　ｔｈｅ　ｒａｃｅ　ｗｈｉｃｈ　ｈａｓ　ｆｏｒ　ａ　ｍｏｍｅｎｔ　ｄｉｓｔｕｒｂｅｄ　ｉｔｓ　ｓｏｌｉｔｕｄｅ．　Ｍａｎ　ｗｉｌｌ　ｇｏ　ｄｏｗｎ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｐｉｔ，　ａｎｄ　ａｌｌ　ｈｉｓ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ｗｉｌｌ　ｐｅｒｉｓｈ．　Ｍａｔｔｅｒ　ｗｉｌｌ　ｋｎｏｗ　ｉｔｓｅｌｆ　ｎｏ　ｌｏｎｇｅｒ．‘Ｉｍｐｅｒｉｓｈａｂｌｅ　ｍｏｎｕｍｅｎｔ’ａｎｄ‘Ｉｍｍｏｒｔａｌ　ｄｅｅｄｓ’ｄｅａｔｈ　ｉｔｓｅｌｆ，　ａｎｄ　ｌｏｖｅ　ｓｔｒｏｎｇｅｒ　ｔｈａｎ　ｄｅａｔｈ　ｗｉｌｌ　ｂｅ　ａｓ　ｉｆ　ｔｈｅｙ　ｈａｄ　ｎｏｔ　ｂｅｅｎ．　Ｎｏｔｈｉｎｇ，　ａｂｓｏｌｕｔｅｌｙ　ｎｏｔｈｉｎｇ　ｒｅｍａｉｎｓ．　Ｗｉｔｈｏｕｔ　ａｎ　ｅｃｈｏ，　ｗｉｔｈｏｕｔ　ａ　ｍｅｍｏｒｙ，　ｗｉｔｈｏｕｔ　ａｎ　ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ．　Ｄｅａｄ　ａｎｄ　ｇｏｎｅ　ａｒｅ　ｔｈｅｙ，　ｇｏｎｅ　ｕｔｔｅｒｌｙ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｖｅｒｙ　ｓｐｈｅｒｅ　ｏｆ　ｂｅｉｎｇ．
［＃ここで字下げ終わり］

　かくのごときは唯物論の到達すべき必然の論理的帰結である。けれども、私は物質の器械力に無限の信仰を払うにはあまりに宗教的であり、芸術的である。いわんや、この恐るべきバルフォアの自殺的真理をばいかにして奉ずることができよう。ヘッケルに身慄いして逃げ回った私のどきどきと波打つ胸をじっと抱えて、私の耳に口を触れんばかりにしてゼームス博士は、Ｉｓ　ｔｈｅ　ｍａｔｔｅｒ　ｂｙ　ｗｈｉｃｈ　Ｍｒ．　Ｓｐｅｎｃｅｒ'ｓ　ｐｒｏｃｅｓｓ　ｏｆ　ｃｏｓｍｉｃ　ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ　ｉｓ　ｃａｒｒｉｅｄ　ｏｎ　ａｎｙ　ｓｕｃｈ　ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ　ｏｆ　ｎｅｖｅｒ　ｅｎｄｉｎｇ　ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ　ａｓ　ｔｈｉｓ？　Ｎｏ，　Ｉｎｄｅｅｄ　ｉｔ　ｉｓ　ｎｏｔ！　と力ある声で囁かれたのである。じつに私の内的生活に消ゆべくもない唯心的傾向を注入したのはゼームス博士の　Ａ　ｗｏｒｌｄ　ｏｆ　ｐｕｒｅ　ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ　とショウペンハウエルの　Ｄｉｅ　Ｗｅｌｔ　ａｌｓ　Ｗｉｌｌｅ　ｕｎｄ　Ｖｏｒｓｔｅｌｌｕｎｇ　とであった。〔Ｄｉｅ　Ｗｅｌｔ　ｉｓｔ　ｍｅｉｎｅ　Ｖｏｒｓｔｅｌｌｕｎｇ．　Ａｌｌｅｓ，　ｗａｓ　ｉｒｇｅｎｄ　ｚｕｒ　Ｗｅｌｔ　ｇｅｈｏ：ｒｔ　ｉｓｔ　ｎｕｒ　ｆｕ：ｒ　ｄａｓ　Ｓｕｂｊｅｋｔ　ｄａ．〕　というショウペンハウエルの一句は私にとって無量の福音であったのである。しかし私は今この暗い深い死後の生活に関して盲目の手探りをなす前に、さらにいっそう痛切なる問題に接触する。それはわれらの現世の「生」をばいかに過ごすべきかという平凡なしかし厳粛な問題である。「生きたい」ということは万物の大きな欲求である。これと同時に統一、充実して生きたいということは意識が明瞭になればなるほど悲痛な欲求の叫びである。ああ私は生きたい、心ゆくばかり徹底充実して生きたい。燃ゆるがごとき愛をもって生に執着したい。されどされど退いて自己の内面生活を顧みるとき、徘《さまよ》いて周辺の事情を見回すとき、内面生活のいかに貧弱に外情のいかに喧騒なるよ。前者の奥には爛《らん》として輝く美わしき色彩が潜んでいるらしいけれど、いかんせん灰色の霧の閉じ籠《こ》めて探る手先きの心もとない、後者の裏には心喜び顫える懐しきものの匿《かく》れていて、私の探りあてるのを待っているらしいけれど、種々の障害と迷暗とに逢瀬のほどもおぼつかない。けれど私は生を願うものである。たとい充実せぬはかない気分で冷たい境地をうろついていても、たとえば浮き草の葉ばかり揺らいで根の無いごとく、吹けば消え散る心の靄、こんな生活をして、果ては恐ろしい倦怠のみが訪れても私は死にたくない。かかる生が続けば続くほど、ますます運命を開拓して心の隈々まで沁み込むような生が得たい。私はあくまで生きたい。しかし恐ろしい力を持つ自然は倨然として死を迫る。こんな悲惨なことがどこにあろう。これじつに人生の大なる矛盾不調和でなくてはならない。かくのごとく強烈に生に執着するわれらにとっては死の本能を説くメチニコフの人生観はなんの慰安にもならぬのである。かくのごとくしてわれらは自然の大きな力の前に詮方《せんかた》なく蹲いて行く。われらの「ウォルレン」の反抗を嘲笑して、自然は生死に関しては「ザイン」そのままを傲然として主張するのだ。またわれらの生も一面から見れば一つの「ザイン」である。刹那主義の立脚地はここにあるかもしれない。混沌の境に彷徨する私はともすればこうした生活に引きさらわれやすいけれど、涙無くしてみすみす引きさらわれてゆくことがどうしてできよう。生死の問題は今のところいかんともすることはできない。ただ発作的恐怖に戦慄するのみである。しかし深く考えてみれば要するに生きんがための死ではあるまいか。死に対する恐怖の本能よりも、よく生きんとする欲求的衝動の方が強烈である。人生の中核はいかにしてもよく生きんとする意志あるいは衝動、さらに言を逞《たくま》しくすれば一種の自然力であるらしい。私はショウペンハウエルと共にこの真理を信仰し、謳歌し、主張したい。倦怠の裡には寂愁があり、勝利の裏には悲哀がある。一つは生を欲するための死に対する恐怖であり、他は生の充実を感じたための死に対する思慕ではあるまいか。
　われらは人間の有する性情を「何所《いずこ》より」「何処《いずこ》へ」「何のために」「かくあるべし」と詮索するよりも「何である」と内省することこそ緊要である。自己の真の奥底より湧き起こる声に傾聴して、自己の真の性情に立脚するところ、そこに充実せる生は開拓さるるであろう。ただ遁《のが》れがたきは個性の差異である。個性こそは自我の自我たる所以《ゆえん》の尊き本質である。普汎的自我の白帛を特殊的自我の色彩をもって染めねばならない。この個性に対して忠実に働き、個性の眼鏡を透して、そのままを認識し、情感し、意欲する心的態度をしも真面目と呼びたい。
　自然主義は一つの過渡期の思想であったし、現にある。私はけっしてこれに満足することはできないがまた多くを学び得たのである。われらがまさに到らんとする幻滅とともに、眠れる自覚を唆《そそ》り起こして、われらを偉大なる自然の前に引きいだし、実生活に対する自然の権威、自然に対する主観の地位等を痛感せしめた。しかしわれらは自然の器械力の前にひれ伏して現実そのままの生活に執着して大なる価値を掘りいださんには適しなかった。自然の足下に恐縮して心を形の質とせんには謙虚でなかった。ただ神経の鋭敏と官能の豊富とに微かな気息を洩らして、感情生活の侵蝕に甘んずるにはあまりに真率であった。現実生活をしていっそうよきものたらしめんがために自然力の偉大を悟り、生の悲痛を感じ、神経のデリカシイと官能のあでやかさとを獲得したのである。私はこの意味において自然主義存在の理由と価値とを認容する。自然主義を眺めた私の心の目はショウペンハウエルの観念主義の色調を帯びて、ここに一種の特殊な見方に陥ったのである。「世界は吾人の観念にほかならない。主観を離れて客観は無い。自然は主観の制約の下にある」といった命題はいかに私に心強く響いたであろう。しかしまた裏へ回って「見ゆる世界の本体は意欲である。世界は意志の鏡であり、またその争闘場裡である」と聞いたとき慄然として戦《おのの》いたのである。しかしまた本体界の意志を無差別、渾一体のものとして認めた彼はなんとなく私の心の動揺を静めるようにも思われた。かくて最後に残った者は自然を前にしてよく生きたいという一事であった。
　享楽主義者たるをも、イリュウジョンに没頭し得るロマンチシストたるをも得なかった私には、いかにせばよき生が得らるるかが緊要な問題であり、また日々の空疎なる実生活がやるせなき苦悶であらねばならなかったし、現にあるのである。私は考えた。悶えた。しこうしてどうしても人間の根本性情の発露にあらずんばよき生は得られないと思った。人性の曇らさるるところ、そこに憂鬱があり、倦怠がある。その発露の障害さるるところ、そこに悲哀があり、寂愁がある。人性の燦《さん》として輝くところ、そこに幸福があり、悦楽がある。人性の光輝を発揚せしめんとするところ、そこに努力があり、希望がある。人性の内底に鏗鏘《こうそう》の音を傾聴するところ、そこに漲《みなぎ》る歓喜の声と共に詩は生まれ、芸術は育つ。かるがゆえにわれらは内面生活の貧弱と主観の空疎とを恐れねばならない。外界に対する感受性の麻痺を厭わねばならない。われらはいたずらに自然の前にひれ伏して恐れ縮んではならない。深き主観の奥底より、暖かき息を吐き出して自然を柔かに包まねばならない。とはいうものの顧みればわれらの主観のいかに空疎に外界のいかに雑駁なるよ。この中に処して蛆虫《うじむし》のごとく喘ぎも掻《が》くのがわ�
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