諸家の芸術価値理論の批判/平林初之輔

献しつゞけてゆくであらう。そして社会現象を統一的に理解せしめる最もすぐれた方法を与へたものは、少くも現在に於いてはマルクス主義の社会観であることを私は信じてゐる。
　だがマルクス主義は、芸術も、宗教も、道徳も、科学も、別々に無関係に発達してゆくものではなく、相互に依存しあひ、相関々係のもとにおかれてゐるものであり、しかもこれ等をひつくるめての所謂上層建築［＃「上層建築」に傍点］の変化は、経済的基礎の変化によつて条件づけられるものであることを教へはするけれども、社会の文化の各部門がそれ／″＼の独自性を、従つて価値［＃「価値」に傍点］を失つて、社会的価値［＃「社会的価値」に傍点］といふ一つの価値しか成立し得ないなどゝは決して教へない。かやうな見方はたしかに日本の或るマルクス主義文芸批評家たちにその発見の全名誉が帰せらるべきものである。たとへばブハリンは、「史的唯物論」の中で文化の各部門の価値といふ言葉をつかつてゐるし、もつと具体的な例をあげるならば、プレハノフは「芸術と社会生活」（蔵原惟人氏訳）の中で『フロオベルの「マダム・ボヴアリイ」とオーヂエの「ル・ジヤンドル・ド・ムシユウ・ポアリエ」とその芸術的価値［＃「芸術的価値」に傍点］に於いていづれが高く立つてゐるか？』とはつきり言つてゐる。
　そこで芸術的価値とは何か［＃「芸術的価値とは何か」に傍点］といふ問題が残される。
　私の批判者たちは、芸術的価値を社会的価値に還元することによりてこの問題を簡単に片附けてしまつたが、さういふことなら、十頁の唯物史観の入門的パンフレツトを読んでもわかるし、テエヌの芸術論を二三十頁よんでもわかることなのであつて、あへて優秀なマルクス主義文芸批評家たちの頭脳を煩はすには及ばなかつたのだ！
　とはいへ、実をいふと、私は芸術的価値とは何かといふ問ひに対して、十分説得的な答へをする準備をもつてゐない。この問題は非常に難しい問題であつて、まだこれに十分な解答を与へた人はないと言つてよい。だから私は、私自身が答へる代りに、プレハノフの言葉を断片的に拾ひ上げて、彼に答へさせることにする。
「ラスキンは見事に言つてゐる――少女は失はれたる愛について歌ふことはできる、しかし守銭奴は失はれたる金について歌ふことはできない、と。そして彼は正当にも、芸術的作品の価値はそれによつて表現さるゝ気分の高さによつて決定される［＃「芸術的作品の価値はそれによつて表現さるゝ気分の高さによつて決定される」に傍点］、と言つてゐる。……中略……芸術は人と人との間の精神的結合の手段の一つである。そして与へられたる芸術的作品によつて表現されたる感情が高ければ高いだけ［＃「与へられたる芸術的作品によつて表現されたる感情が高ければ高いだけ」に傍点］、それだけ都合よく［＃「それだけ都合よく」に傍点］、他の諸条件とゝもに［＃「他の諸条件とゝもに」に傍点］、この作品は上記の手段としての自己の役割を果し得るのである［＃「この作品は上記の手段としての自己の役割を果し得るのである」に傍点］。何故に守銭奴は失はれたる金銭について歌ふことはできないか？　至つて簡単である――たとひ彼がその損失について歌つたとしたところで、彼の歌は何人をも感動せしめない、言ひ換へれば、彼と他人との間の結合の手段に役立たないからである」（前掲書四〇――四一頁、傍点引用者）
　無論この引用文によつて「芸術的価値」の何たるかを理論的にはつきりと把握することは困難である。しかし芸術的価値［＃「芸術的価値」に傍点］が一つの独立した価値を形成するものであることは明白に知ることができる。即ち或る芸術作品のうちに表現されてゐる気分の高さ［＃「気分の高さ」に傍点］或は感情の高さ［＃「感情の高さ」に傍点］こそ芸術的価値の大いさなのである。
　この芸術的価値が、社会的に決定されるものであるに拘らず直接には政治的価値と無関係であることは、プレハノフの同じ書物からの次の引用によりて明かである。
「初期レアリスト達の、保守的な、そして部分的には反動的でさへある思想形態は、彼等が彼等を囲繞する環境をよく研究し、芸術的意味に於いて非常に価値のある作品を創作するのを妨げなかつた［＃「芸術的意味に於いて非常に価値のある作品を創作するのを妨げなかつた」に傍点］。しかしそれが彼等の視野を甚だしく狭めたことには何等の疑ひがない。」（前掲書五六頁、傍点引用者）
　この種の引用はいくらでもあげることができるであらうが、たゞこの論文を煩雑にするだけであるから、たゞ社会的価値以外にその一部分としての芸術特有の価値を認めない愛すべき吾が国の一群のマルキシスト・クリチツクたちに反省の一つの材料を提供するだけにとゞめておかう。そして、正直なマルクス主義批評家林房雄氏が、藤森成吉や前田河広

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