柢にはいかなる場合にも純粋経験の統一があって、我々はこの外に跳出することはできぬ（第一編を看よ）。神はかかる意味において宇宙の根柢における一大知的直観と見ることができ、また宇宙を包括する純粋経験の統一者と見ることができる。かくしてアウグスチヌスが神は不変的直観を以て万物を直観するといいまた神は静にして動、動にして静といったのも解することができ（Ｓｔｏｒｚ， Ｄｉｅ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ ｄｅｓ ＨＬ． Ａｕｇｓｔｉｎｕｓ， §２０）、またエッカルトの「神性」 Ｇｏｔｔｈｅｉｔ およびベーメの「物なき静さ」 Ｓｔｉｌｌｅ ｏｈｎｅ Ｗｅｓｅｎ といえる語の意味も窺《うかが》うことができる。すべて意識の統一は変化の上に超越して湛然《たんぜん》不動でなければならぬ、而も変化はこれより起ってくるのである、即ち動いて動かざるものである。また意識の統一は知識の対象となることはできぬ、総べての範疇を超越している、我々はこれに何らの定形を与うることもできぬ、而も万物はこれに由りて成立するのである。それで神の精神という如きことは、一方より見ればいかにも不可知的であるが、また一方より見ればかえって我々の
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