フランス哲学についての感想/西田幾多郎

アクサン付き】［うめきながら探求する者］というような哲学者であった。

「センス」でもない「ジン」でもない「サンス」は、一面において内面的と考えられると共に、一面に社会的、常識的とも考えることができる。概念に制約せられない直感である。それは自己自身を表現する実在、歴史的実在に対する「サンス」である。そういう意味においては、かかる立場から世界を見るのはモンテーンが先駆をなしたということができるであろう。彼は実に非哲学者的な哲学者である。日常的題目を日常的に論じた彼の『エッセー』の中には、時に大げさな体系的哲学以上の真理を含んでいる。歴史的実在の世界は日常的世界である（そこが哲学のアルファでもオメガでもある）。彼の描いた自己は日常的世界において生きぬいた自己である。しかしそこからはすぐパスカルの『パンセー』の世界にも行ける。彼は偉大な凡人である。モンテーンがフランス人にこういう物の見方考え方を教えたともいえるであろう。そこからラ・ブリュイエルやヴォーヴナルグなどのいわゆるモラリストへ行くこともできるが、途《みち》はメーン・ドゥ・ビランやベルグソンの哲学へも通ずるのである。

　京都へ来た初頃には、私は大にベルグソンに共鳴していた。私が始めてベルグソンを知ったのは、まだ四高にいた頃であった。その頃はベルグソンという名は、まだ世の中に知られていない頃であって、私もその如何なる人かを知らなかった。ただその頃私は純粋経験という考を中心として考えていたので、　Ｓｕｒ　ｌｅｓ　ｄｏｎｎｅｅｓ　ｉｍｍｅｄｉａｔｅｓ　ｄｅ　ｌａ　ｃｏｎｓｃｉｅｎｃｅ．【＃“ｄｏｎｎｅｅｓ”の最初の“ｅ”と、“ｉｍｍｅｄｉａｔｅｓ”の最初の“ｅ”はアクサン付き】［『意識に直接与えられているものについての試論』（岩波文庫版書名は『時間と自由』）］という書名に誘われたのである。しかし最初にベルグソンの精神を掴んだのは、独訳の　Ｅｉｎｆｕｈｒｕｎｇ　ｉｎ　ｄｉｅ　Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｋ【＃“Ｅｉｎｆｕｈｒｕｎｇ”の“Ｅｉｎｆｕ”の“ｕ”はウムラウト付き】［『形而上学入門』］であった。またどういう機会からであったか、今は思い出せないが、私は早くからメーン・ドゥ・ビランに非常に興味を有っていた。しかし彼自身の著書を手に入れることは、困難であった。京都大学へ来てから、学校へ、ナヴィルの出版した　Ｏｅｕｖｒｅｓ　ｉｎｅ

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