心機妙変を論ず
北村透谷

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）況《いは》んや

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）傲逸不遜｜磊落《らいらく》奇偉の一人物

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第４水準２−１３−２８］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）惘々《まう／＼》として
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　哲学必ずしも人生の秘奥を貫徹せず、何ぞ況《いは》んや善悪正邪の俗論をや。秘奥の潜むところ、幽邃《いうすゐ》なる道眼の観識を待ちて無言の冥契を以て、或は看破し得るところもあるべし、然《さ》れども我は信ぜず、何者と雖《いへども》この「秘奥」の淵に臨みて其至奥に沈める宝珠を探り得んとは。
　むかし文覚《もんがく》と称する一傲客、しばしが程この俗界を騒がせたり。彼は凡《すべ》ての預言者的人物の如く生涯真知己を得ることなく、傲逸不遜｜磊落《らいらく》奇偉の一人物として、幾百年の後までも人に謳《うた》はれながら、一の批評家ありて其至真を看破し、思想界に紹介するものもなく今日に及びぬ。時なるかな、今年《こんねん》の文学界漸く森厳になりて、幾多思想上の英雄墳墓を出《いで》て中空に濶歩する好時機と共に、渠《かれ》も亦た高峻なる批評家天知子の威筆に捕はれて、明治の思想界に紹介せられたり。
　天知君は文覚の知己なり、我は天知君をして文覚と手を携へて遊ばしむるを楽しむ、暗中禅坐する時、彼の怪僧天知君を訪《とぶ》らひ来て、豪談一夜｜遂《つひ》に君を起《おこ》して彼の木像を世に顕はさしむるに至りたるを羨《うらや》まず。わが所望は一あり、渠が知己としてにあらず、渠が朋友としてにあらず、渠が裡面の傍観者として、渠の心機一転の模様を論ずるの栄を得む。
　蓮池に臨みて蓮蕾《れんらい》の破るゝを見るは、人の難《かた》しとするところなり。蓮華何の精あるかを知らず、俗物の見るを厭ふて幾多の見物人を失望せしむること多しと聞く。暁鴉に先《さきだ》ちて寝床を出で、池頭に立ちて蓮女第一回の新粧を拝せんとするの志あるもの、既に俗物を以て指目するに忍びず、然《さ》れども佳人何すれぞ無情なる、往々にして是等の風流客を追ひ回《か》へすことあるは。人間界の心池の中に霊活なる動物の、心機妙転の瞬時の変化も、或は蓮花開発に似たるところあり。
　風静かに気沈み万籟《ばんらい》黙寂たるの時に、急卒一響、神装を凝《こ》らして眼前《めのまへ》に亢立《かうりつ》するは蓮仙なり、何の促すところなく、何の襲ふところなく、悠然泥上に佇立《ちよりつ》する花蕾の、一瞬時に化躰して神韻高趣の佳人となるは、驚奇なり、然《しか》り驚奇なり、極めて普通なる驚奇なり、もし花なく変化なきの国あらば、之を絶代の奇事と曰はむ。絶代の奇事にして奇事ならざるもの、自然の妙力が世眼に慣れて悟性を鈍くしたるの結果とや言はむ。
　人間の心機に関して深く観察する時は、この普通なる驚奇の変化最も多く、各人の歴史に存するを見る。然りこの変化の尤も多くして尤も隠れ、尤も急にして尤も不可見《みるべからざる》のもの、他の自然界の物に比すべくもあらざるものあるは、人生の霊活を信ずるものゝ苟《いやし》くも首肯《しゆこう》せざるはなきところなり。悪を悪なりとし、善を善なりとし、不徳を不徳とし、非行を非行とするは、俗眼だも過《あやま》つことなきなり、但《たゞ》夫れ悪の外被に蔽はれたる至善あり、善の皮肉に包まれたる至悪あるを看破するは、古来哲士の為難《なしがた》しとするところ、凡俗の容易に企つる能《あたは》ざる難事なり。もし夫れ悪の善に変じ、善の悪に転じ、悪の外被に隠れたる至善の躍り出で、善の皮肉に蔵《かく》れたる至悪の跳《は》ね起るが如き電光一閃の妙変に至りては、極めて趣致あるところ、極めて観易からざるところ、達士も往々この境に惑ふ。
　人間の無為は極めて暗黒なるところと極めて照明なるところとあり。その無心の域《さかひ》に入れりとすべきは、生涯の中《うち》に幾日もあらず。誰か能《よ》く快楽と苦痛の覊束《きそく》を脱離し得たるものぞ。誰か能く浄不浄の苦闘を竟極《きやうきよく》し得たるものぞ。誰か能く真《まこと》に是非曲直の鉄鎖を断離し得たるものぞ。唯だ夫れ人間に賢愚あり、善悪あり、聖汚あるは、その暗黒と照明との時間の「長さ」を指すべきのみ。いかに公明正大を誇負する人ありとも、我は之を諾する能はず、畢竟するにその所謂《いはゆる》公明なる所以《ゆゑん》のものは、暗黒の「影」の比較的に薄きに過ぎず、照明なる時間の比較的に長きに過ぎず、真の大知、大能、大聖に至りては、我は之を人間界に索《もと》むるの愚を学ぶ能はず。然り、大知、大能、大聖は人間界に庶幾《しよき》すべからず、然れども是を以て人間の霊活を卑《ひく》うするところはなきなり、人間と呼べる一塊物（Ａ　ｐｉｅｃｅ　ｏｆ　ｗｏｒｋ）を平穏静着なるものとする時は、何の妙観あるを知らず、善あり、悪あり、何等思議すべからざるところありて始めて其本性を識得するを得《うる》なり、善鬼悪鬼美鬼醜鬼、人間の心池に混交し、乱戦するを以て始めて人間なるものゝ他の動物と異なる所を見るべし。
　神の如き性、人の中にあり、人の如き性、人の中にあり、此二者は常久の戦士なり、九竅《きうけう》の中《うち》にこの戦士なければ枯衰して人の生や危ふからむ。神の如き性を有《たも》つこと多ければ、戦ひは人の如き性を倒すまでは休まじ、休むも一時にして、程｜経《ふ》れば更に戦はざる能はず。人の如き性を有《たも》つこと多ければ終身｜惘々《まう／＼》として煩ふ所なく、想ふ所なく、憂ふる所なからむ。この両性の相闘ふ時に精神活きて長梯を登るの勇気あり、闘ふこと愈《いよ／＼》多くして愈激奮し、その最後に全く疲廃して万事を遺《わす》る、この時こそ、悪より善に転じ、善より悪に転ずるなれ、この疲廃して昏睡するが如き間に。
　人の一生を水晶の如く透明なるものと思惟するは非なり、行ひに於いては或は完全に幾《ちか》きものあらむ、心に於ては誰か欠然たらざる者あらむ。人は到底絶対的に善なるものとなること能はず、然《さ》れども或限りある「時」の間に於て、極めて高大なりと信ずる事は出来ざるにあらず、其限りある時間の長短は一問題なり、われは思ふ、其極めて短かきは石火の消えぬ間にして、長きも流星の尾に過ぎじ。虚無を重んじ無為を尚ぶも畢竟この理に外ならず、施為《せゐ》多く思想豊かにして而して高遠なること能はざるは、寧ろ彼《か》の施為なく思想なくして、石火中の大頓悟を楽しむに如《し》かじとすらむ。
　文覚の袈裟《けさ》に対するや、如何《いか》なる愛情を有《たも》ちしやを知らず、然れども世間彼を見る如き荒逸なる愛情にてはあらざりしなるべし。当時夫婦間の関係を推《すゐ》するに、徳川氏時代の如く厳格なるべきものにあらず、袈裟の如き堅貞の烈女、実際にありしものなりや否やを知らず、常磐《ときは》の如き、巴《ともゑ》の如き節操の甚だ堅からざる女人《をんな》多き時代にありて、袈裟御前なるもの実際世にありしか、或は疑ひを※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第４水準２−１３−２８］むの余地なきにあらず。然れども凡てのドラマチカルの事蹟を抹殺し去りても、文覚が其妄愛に陥りし対手を害せし事は事実なるべし。文覚が世に伝説するが如き驕暴なるものにあらずとするも、少なくとも癡迷惑溺《ちめいわくでき》の壮年たりしことは許諾せざるべからず。
　渠《かれ》は「油地獄」の主人公の如く癡愚無明なりしものなるか。余は、しかく信ずること能はず。彼の文、彼の識、世間の道法を弁ぜざるものとは認め難し。然《さ》れども渠は迷溺するを免かれざりしなるべし、彼の本地は世間の道法に非ず、世間の快楽にあらず、世間の功利にあらず、進取にあらず、退守にあらず、全然一個の腕白むすこたりしなるべく、何物にか迷ひ何物にか溺るゝにあらざれば、遂に一転するの機会は非ざりしなり。渠は凡《すべて》のものを蔑視したるなるべし、浄海も渠を怖れしめず、政権も渠を懸念せしめず、己れの本心も渠を躊躇《ちうちよ》せしむるところなく、激発暴進、鉄欄《てつらん》の以て繋縛する者あるに至るまでは停駐するところを知らざるなり。
　渠は悪を悪とするを知る、然《さ》れども悪の悪なるが故に自《みづか》ら制止することは能はず、能はざるに非ず、するの意志を有せざるなり。善の善なることを知る、然《さ》れども善の善たるを知りて之を施《ほどこ》すことは能はず、能はざるに非ず、施すの念を有《たも》たざるなり。彼の一身は一側より言へば、わんぱくなり、他の一側より見れば頑執なり。人の婦《ふ》なることを知りて之を姦せんとす、元より非道なり、然《さ》れども彼は非道を世人の嫌悪する意味に於ての非道とせず。人を己れの慾情の為に殺害するの悖虐《はいぎやく》なるを知る、然《さ》れども悖虐を悖虐とする所以は極めて冷淡なる意味に於てなり。故に彼は此大悪を犯さんとする時に、左転右※［＃「目＋分」、第３水準１−８８−７７］《さてんうへん》せず、白刃を睡客に加ふるの時に於てすら、彼はなほ大悪の大悪たるを暁知せざるなり。
　斯《かく》の如くに冷絶なる傲漢《がうかん》をして曇天の俄然として開け、皎々たる玉女天外にひかり出でたるが如くならしめたる絶妙の変化は、いかにして来りたるか。殺人の大悪彼を驚懼《きやうく》せしめ、醒覚せしめしか。然《しか》らず。彼は始めより畏懼を知らず。彼に妙変を与へたるもの、別に存するあり、少しく是を言はむ。
　彼は此の際に於て、天地の至真を感ぜし事其一なり。凡《すべ》てのものを蔑視したる彼は今、女性の真美を感得せり、血肉あるの女性は血肉の美を示せども、天地の至妙を示すものにあらず、始め貞操を以て辞せしものも、人間を嘲罵する彼の心絃には触れざりしを、この際に於て豁然《くわつぜん》悟発して、人間に至真の存するあるを暁《さと》らしめたり。
　彼はこの際に於て、己れの意中物を残害すると同時に、己れの迷夢をも撃破し了れり。彼の惑溺は袈裟ありて然るにあらざりしも、この袈裟の横死は彼が一生の惑溺を医治したり。意中物は己れの極致なり、己れの極致を殺したる時に、いかで己れの過去を存することを得む。彼は極致と共に死したり、而して他の極致を以て更生するまでの間は所謂《いはゆる》無心無知の境なり、激奮猛奔して、而して中奥に眠熟《みんじゆく》するが如き境なり、この境を過ぐるは心機一転に欠くべからず、而してこの境は石火なり、流星なり、数秒時間なり。この数秒時間の後に、他の極致は歩を進めて彼の中《うち》に入る、しばらく混乱したる後に彼は新生の極致を得て、全く向前《かうぜん》の生命と異なるものとなるなり。
　彼はこの際に於て天地の実《じつ》を覚知せり。「死」、彼に於て何の恐るゝところなく、生、彼に於いて何の意味あるかを知らしめず、茫々たる天地、有にもなく無にもなきに似たる有様にありしものが、始めて「死」といふ実を見たり。死は永遠の死にして、再見の機あらざるべき実を知りたり。無常彼に迫りて、無常の実を示し、離苦彼を囲みて、離苦の実を表はし、恋愛その偽装を脱して、恋愛の実を顕はし、痴情その実躰を現じ、大悪その真状を露はし、彼をして棘然《きよくぜん》として顛倒せしめ、然《しか》る後《のち》に彼をして始めて己れの存立の実なると天地万有の実なるとを覚知せしめたり。而して彼をして天地神明に対して、極めて真面目なるものとならしめたり。
　彼はこの際に於て、恋愛の至道と妄愛の不義とを悟れり。曩《さき》に愛慕したるもの真《まこと》の愛慕にあらず、動物的慾愛に過《すぐ》るところあらざりし。然《さ》れども事の茲《こゝ》に至りて、始めて妄執の妄執たるを達破し、妄愛の纏※［＃「夕／寅」、第４水準２−５−２９］《てんいん》したるを
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