「桂川」（吊歌）を評して情死に及ぶ
北村透谷

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）市谷《いちがや》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）残花道人｜嘗《か》つて

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）劣情［＃「劣情」に傍点］

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）あはれ／＼
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　まづ祝すべきは市谷《いちがや》の詩人が俗嘲を顧みずして、この新らしき題目を歌ひたることなり。
　残花道人｜嘗《か》つて桂川を渡る、期は夜なり、風は少しく雨を交《まじ》ゆ、「昨日《きのふ》も今日《けふ》も五月雨《さみだれ》に、ふりくらしたる頃なれど」とあるを見れば梅雨の頃かとぞ思ふ。「霧たちこめし水の面《も》に、二ツの光りてらすなり、友におくれし螢火か、はた亡き魂かあはれ／＼」と一面惨絶の光景を画きて、先づ幽魂の迷執をうつす。それより情死の事由を列《つら》ね、更に一転してその苦痛と応報とを陳《の》ぶ。「あやなき闇に凄然《すさま》じや、閻羅《えんら》と見ゆる夏木立」。之より一回転して虚実の中に出没し、視るところのものゝ心裡を写出する一節絶筆なり。
「こゝは処も桂川」、最前の起句を再用して、「造化の筆はいまもなほ、悲惨の景色うつしいで、我はた冥府《よみ》の人なりき」といふ末句の如き、千鈞の重ありと云ふべし。これより急調に眼を過ぐるものを言ひ、「三ツ四ツおちし村雨は、つゝみかねたる誰《た》が涙かな」にて結び、更に「玉鉾《たまぼこ》の道は小暗し、たどりゆく繩手はほそし、松風の筧《かけひ》の音も、身にしみていとうらかなし、」と巧麗婉艶の筆を以て、行路の詩人の沈痛なる同情を醒起す。これより漸く佳境に進みて「影なる人のかたる」を言ひ、或は平瀉《へいしや》、或は急奔、遂に「われらが罪をゆるせかし、犠牲《にへ》となりしは愛のため」にて全篇を結べり。余は残花氏の巧妙と幽思、この篇にて尽くるを見る、明治の韻文壇、斯かる佳品を出すもの果して幾個かあらむ。
　試《こゝろみ》に余をして簡約に情死に就きて余が見るところを言はしめよ。
　人の世に生るや、一の約束を抱きて来れり。人に愛せらるゝ事と、人を愛する事之なり。造化は生物を理するに一の法を設けたり、禽獣鱗介に至るまで、自《おのづ》からこの法に洩るゝ事なし。之ありて万物活情あり、之ありて世界変化あり、他ならず、心性上に於ける引力之なり。人はこの引力の持主にして、彼の約束の捺印者《なついんしや》なり。
　余今ま村舎に宿して一面の好画を見たり。雄鶏は外に出でゝ食をもとめ、雌鶏は巣に留りて雛を温む。孵《かへ》りて後僅かに半月、或は母鶏の背に升《のぼ》り、或は羽をくゞりて自から隠る、この間言ふ可からざるの妙趣ありて余を驚破せり。細かに万物を見れば、情なきものあらず。造化の摂理｜愕《おど》ろくべきものあり。
　或は劣情［＃「劣情」に傍点］と呼び、或は聖情［＃「聖情」に傍点］と称《い》ふ、何を以て劣と聖との別をなす、何が故に一は劣にして、一は聖なる、若し人間の細小なる眼界を離れて、造化の広濶なる妙機を窺《うかゞ》えば、孰《いづれ》を聖と呼び、孰《いづ》れを劣と称《よ》ぶを容《ゆ》るさむ。濫《みだ》りに道法を劃出して、この境を出づれば劣なり、この界を入れば聖なりと言ふは何事ぞ。
　情の素たるや一なり、之を運ぶ器と機の異なるに因つて聖劣を分たんとす。世間の道義は之に対して声を励まして正邪を論ず、何ぞ迂《う》なるの甚しき。文化は人に被らすに数葉の皮を以てす、之を着ざれば即ち曰く、破徳なりと。むしろ蕃野《ばんや》の真朴にして、情を包むに色を以てせざるに如《し》かんや。
　人の中に二種の相背反せる性あり、一は研磨《けんま》したるもの、一は蕃野なるもの、「徳」と云ひ、「善」と云ひ、「潔」と云ひ、「聖」といふ、是等のものは研磨の後に来る、而して別に「情」の如き、「慾」の如き、是等のものは常に裸躰ならんことを慕ひて、縦《ほしいまゝ》に繋禁を脱せんことを願ふ。この二性は人間の心の野にありて、常に相戦ふなり。
　電火は人を戮《こ》ろすと謂ふ。然り、渠《かれ》は魔物なり。然れども少しく造化の理を探れ、自からに電火の起らざるべからざるものあるを悟れ、天の気と地の気と、相会せざる可からざるものあるを察せよ。自然界に於て猶《なほ》此事あり、人間の心界何ぞ常に静謐《せいひつ》なるものならんや。風雨｜軈《には》かに到り、迅雷忽ち轟《とゞ》ろく光景は心界の奇幻、之を見て直ちに繩墨の則を当て、是非の判別を下さんとするは、豈《あに》達士の為すところならんや。
　人は常に或度に於て何物かの犠牲たり。能《よ》く何物にも犠牲たらざるものは、人間として何の佳趣をも備へざる者なり。何を
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