無題/夏目漱石

と誤解されている、文学、美術、音楽、演劇等はこの方面に属します。これらのものはなくてすむものであります、しかもありたいものなのです。これらは、幾分か片方で切りつめて余《あま》った　ｅｎｅｒｇｙ　をこちらの方に向ける、どちらかといえば押しのふとい方なのです。私らはこの方面へ向って行く。この方面からいえば時間距離なんていう考はありません。飛行機――飛行機のような早いものの必要もなく、堅牢《けんろう》なものの必要もなく、数でこなす必要もない。生涯にたった一つだっていいものを書けばいいのです。即ち私どもとあなた方とはかく反対になっているのです。――二つのものの性質を概括《がいかつ》していうと、あなた方の方は規律で行き、私どもの方は不規律で行く。その代り報酬は極《ごく》悪い。金持になる人、なりたい人は、規律に服従せねばならない。あなた方の方は　ｍｅｃｈａｎｉｃａｌ　ｓｃｉｅｎｃｅ　の応用で、私どもの方は　ｍｅｎｔａｌ　なのだから割がいいようだが、実は大変に損をしているのです。しかしあなた方は自由が少いが、私どもは自由というものがなければ出来ない仕事であります。なおいいかえれば、あなた方は仕事に服従して我《が》というものをなくなさなければ出来ないのです。各自個々勝手な方面へ行ったなら、仕事はできない。私どもの方は我を発揮しなければ、何も出来ません。
　そこで、あなた方の方でする仕事というものを見ると、普遍的即ち　ｕｎｉｖｅｒｓａｌ　の性質を持っている。私どもの方は　ｕｎｉｖｅｒｓａｌ　でなくて　ｐｅｒｓｏｎａｌ　の性質を持っています。なお敷衍《ふえん》していえば、あなた方はまず公式を頭の中に入れて、その　ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ　が必要である。それは人間が考えたものに違いないけれども、私がこのものがいやだといっても御免｜蒙《こうむ》ることはできない。ｕｎｉｖｅｒｓａｌ　ということは　ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ　という個人としての人格じゃなく、ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ　を　ｅｌｉｍｉｎａｔｅ　し得る仕事なのです。この鉄道は誰が敷設《ふせつ》したという事は素人にはあまり参考になりません。この講堂は誰が作ったって問題にならない。あすこにぶらさがってるランプだか、電気だか何だか知らないが、これには何の　ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ　もない。即ち自然の法則を　ａｐｐｌｙ　しただけなのであります。
　しからばわれわれの文芸は法則を全然無視しているかというと、そうでもない。ベルグソンの哲学には一種の法則みたいなものがある。フランスではベルグソンを立場として、フランスの文芸が近頃出て来ている。しかしわれわれの方では　ｓｅｘ　の問題とか　ｎａｔｕｒａｌｉｓｍ　とか世間に知れわたった法則等から出立《しゅったつ》するものは、その　ａｂｓｔｒａｃｔｉｏｎ　の輪廓《りんかく》を画いてその中につめこんだのでは、生きて来ない。内から発生した事にならない。拵《こしら》えものになる。即ちわれわれの方面では、ａｂｓｔｒａｃｔｉｏｎ　からは出立されないのです。しからば文学者の作ったものから一つの法則を　ｒｅｄｕｃｅ　することはできないかというと、それはできる。しかしそれは作者が自然天然《しぜんてんねん》に書いたものを、他の人が見てそれに　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ　の解釈を与えたときに、その作物《さくぶつ》の中からつかみ出されるもので、初めから法則をつかまえてそれから肉をつけるというのではありません。われわれの方でも時には法則が必要です。何故に必要であるかといえば、これがために作物の　ｄｅｐｔｈ　が出てくるからである。あなた方の法則は　ｕｎｉｖｅｒｓａｌ　のものであるが、われわれの方では　ｐｅｒｓｏｎａｌ　なものの奥に　ｌａｗ　があるのです。というのは既に出来た作物を読む人々の頭の間をつなぐ共通のあるものがあった時、そこに　ａｂｓｔｒａｃｔ　の　ｌａｗ　が存在しているという証拠になるのです。ｐｅｒｓｏｎａｌ　のものが、ｕｎｉｖｅｒｓａｌ　ではなくても、百人なり二百人なりの読者を得たとき、その読者の頭をつなぐ共通なものが、なくてはならぬ。これが即ち一つの　ｌａｗ　である。
　文芸は　ｌａｗ　によって　ｇｏｖｅｒｎ　されてはいけない。ｐｅｒｓｏｎａｌ　である。ｆｒｅｅ　である。しからばまるで無茶なものかというと、決してそうではないというのであります。
　かようにあなた方の出発点とわれわれ文芸家の出発点とは違っている。
　そのものの性質よりいえば、われわれの方のものは　ｐｅｒｓｏｎａｌ　のもので、作物を見て作った人に思い及ぶ。電車の軌道《きどう》は誰が敷いたかと考える必要はないが、芸術家のものでは、誰が作ったということがじき問題になる。従って製作品に対する情緒《じょうしょ》がこれにうつって行って

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