れを事実として受けとるのであります。
意識と云い、連続と云い、連続的傾向と云うとそのうちに意識の分化と云う事と統一と云う事は自然と含まっております。すでに連続とある以上は甲と乙と連続したと云う事実を意識せねばならぬ、すなわち甲と乙と差別がつくほどに両意識が明暸でなければなりません。差別がつくと云うのは、同時に同じ意識もしくは類似の意識を統一し得ると云う意味と同じ事になります。例《たと》えてみれば視覚となづける意識は、分化の結果、触覚や味覚と差別がつくと、同時にあらゆる視覚的意識を統一する事ができて始めてできる言語であります。意識にこれだけの分化作用ができて、その分化した意識と、眼球《めだま》と云う器械を結びつけて、この種の意識は眼球が司《つかさ》どるのだと思いつく。しばらく視覚の意識と眼球の作用を混同して云うと、昔し分化作用の行われぬうちは視力は必ずしも眼球に集中しておらなかったろう。私も遠い昔では、からだ全体で物を見ていたかも知れぬ、あるいは背中で物を舐《な》めていたかも知れぬ。眼《め》耳《みみ》鼻《はな》舌《した》と分業が行われ出したのは、つい近頃の事であると思います。こう分業が行われだすと融通が利《き》かなくなります。ちょっと舌癌《ぜつがん》にかかったからと云うて踵《かかと》で飯を食う訳には行かず、不幸にして痳疾《りんしつ》を患《うれ》いたからと申して臍《へそ》で用を弁ずる事ができなくなりました。はなはだ不都合《ふつごう》であります。しかし意識の連続［＃「連続」に白丸傍点］と云う以上は、――連続［＃「連続」に白丸傍点］の意義が明暸《めいりょう》になる以上は、――連続を形ちづくる意識の内容が明暸でなければならぬはずであります。明暸でない意識は連続しているか、連続していないか判然しない。つまり吾人の根本的傾向に反する。否《いな》意識そのものの根本的傾向に反するのであります。意識の分化と統一とはこの根本的傾向から自然と発展して参ります。向後どこまで分化と統一が行われるかほとんど想像がつかない。しかしてこれに応ずる官能もどのくらい複雑になるか分りません。今日では目に見えぬもの、手に触れる事のできぬもの、あるいは五感以上に超然たるものがしだいに意識の舞台に上る事であろうと思いますから、まず気を長くして待っていたらよかろうと思います。
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