神秘的半獣主義/岩野泡鳴

行く美は、乃ち眞理［＃「眞理」に白丸傍点］である。エメルソンも亦例の眞善美合一論者で、――成る程、この三者を別々に考へれば、つまりはそう云はねばなるまい。
　それで、思考上の美と實行上の美とは、同じくないところがあると同時に、また相補つて行くので――丁度、動物が食ふ時と働く時とがあるに似て居る。心靈には美を求むる慾があつて、僕等はそれを滿足させなければならない。自然の美は人の心中に這入つてから改良せられ、たゞ乾燥無味な思考の爲めではない、一段新しい創造となるのである［＃「自然の美は」～「創造となるのである」に傍点］――美は乃ち再現せられて、藝術となるのだ。この藝術があつて、心靈の美慾は滿足するのである。かうなつて來ると、自然――乃ち、非我――の美だけでは最終のものとは云へない、更らに内部的、内存的の美に入らなければ、最大原因に達することは出來ない。
　そこで、方便の第三、言語［＃「言語」に白三角傍点］を説いてある。人間の話す言語ばかりではない、エメルソンの唯心論から云へば、自然その物は思想を表はして居る言語である。それに神秘的個條［＃「神秘的個條」に白丸傍点］が三つある，
　（一）［＃「（一）」は底本では左右にパーレンのついた「一」］　言語は自然の事實の表象である事。
　（二）［＃「（二）」は底本では左右にパーレンのついた「二」］　特殊の自然的事實は、特殊の心靈的事實の表象である事。
　（三）［＃「（三）」は底本では左右にパーレンのついた「三」］　自然その物は心靈その物の表象である事。
　かういふところはスヰデンボルグに似て居る。たとへば、心の正しいとか、曲つて居るとかは、竹などの眞直ぐであつたり、くねつて居たりするのと同じで，また、胸と云つて情緒を表し、あたまと云つて思想を現はす。人間が單純な生活状態にある間は、すべて物質的、外形的の物を借りて來て、心靈的、内在的の表現をするのである。外界に見える状態は、必らず内心にもある状態で［＃「外界に見える状態は、必らず内心にもある状態で」に傍点］――怒つて居る人は獅子で、狡猾な人は狐で、泰然自若として居る人は岩の樣である。小羊は無邪氣、蛇は惡意、花は微妙な愛情を示すし、また、光と闇とは智と無智とを、熱は戀を、僕等が前後の風景一幅は、僕等の記憶と希望とを反映して居る。その自然の諸事物を別々に見ないで、前にも云つた純全觀念に統一してしまうと、乃ち、それが一大心靈の表象である［＃「自然の諸事物を」～「表象である」に傍点］。之を思考的に云へば、理性［＃「理性」に白丸傍点］その物であるが、自然に對照しては、心靈といふ方が善い。この心靈を世俗は神と名づけて來た。
　それで、人が自分の心靈から出て來る思想に、適切な表象を結びつけるには、その人の品性が率直になつて、その觀念が純全になつて來なければならない。一たびそうなつた時には、言葉は水の流出するやうに出て來るのである。小供の時から森林の中や、大海のほとりに育つた詩人又は演説家は、その育つた時にはあまり氣に留めて居なかつた自然ではあるが、市中の喧噪な間に居ても、之を忘れて居ないので、さア一大事と來たら――たとへば、革命の起つた時など――少しもあわてることはない、泰然として居られるのは、全く自然の感化があるので――その自然の表象が、昔、朝の光に輝いた通り、今も記憶に映じて來て、目前に起つて居る事件を處分するに足るだけの思想と實行とに成るのである［＃「その自然の表象が」～「成るのである」に傍点］。天才が一たび高尚な情操を潜《くゞ》つて※［＃「※」は「口へん＋斗」、読みは「さけ」、３２９－４］び出せば、山河も鳴動する、草木も感泣する。かう云ふ力を得てから、初めて人心を制服することも出來る、また慰籍することも出來る。
　歸するところ、外界の法則と内心の作用とは一致して居る［＃「外界の法則と内心の作用とは一致して居る」に傍点］ので、『二一天作《にいちてんさく》［＃入力者注（５）］の五』［＃入力者注（６）］は、直ちに之を倫理にも應用することが出來る。之を心中に應用すれば、その意味の範圍が廣くなつて、術語の拘束を脱するばかりのことだ。そこで、歴史にあつた事件は、必らず僕等の心にも起つて居るので――エメルソンの『歴史論』には、鼠《ねづみ》の寄り合ひを記録してないのは、歴史の本分を忘れて居るのだとまで云つてある。鼠の會議は國會の議事であつて、國會の議事はまた僕等の腦中の冥想となつて居るのである。

　（四）　エメルソンの『自然論』　（下）［＃「（下）」は底本では左右にパーレンのついた「下」］

　エメルソンが設けた自然に對する方便は、最下級の物品から進んで、美論となり、また言語的表象の事を論じてしまつたが、まだ第四の意義がある。
　方便の第四は、自然は教義［＃「教義

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