本博士の所謂喜劇としての科白劇と悲劇としての樂劇との兩立ではない，この兩者のいづれであるにしろ、それが解脱と解决とを與へるものが喜劇［＃「喜劇」に白三角傍点］であつて、全く解决のない冥想劇が悲劇［＃「悲劇」に白三角傍点］である。深刻な自然主義でなければ、かういふ悲劇にあらはれて來る神秘趣味を捉へることは出來ない［＃「深刻な自然主義でなければ」〜「出來ない」に白丸傍点］。ダンヌンチオやメーテルリンクの劇を見ても、用語の上から神秘を強ゆる傾向があつて、全體としては、まだ僕が思ふ樣な作劇の型とすべきものは一つもないらしい［＃「ダンヌンチオや」〜「一つもないらしい」に傍点］。僕が寡聞なので、今、その他に例となる樣な善い劇を擧げることは出來ないが、小山内薫氏がジエームスヒウンカアと云ふ人の書から抄譯して、新小説に紹介せられた瑞典の劇作者ストリンドベルヒ――これは、前に論じたスヰデンボルグと同國人――の著『伯爵令孃ユリエ』を引いて見よう。（その後、僕も小山内氏から借りて、この書を讀んで見たが）、氏の紹介に基いて云ふのであるから、或は僕の方へ我田引水のところがあるかも知れない。ユリエは幽靈の樣な精神病者で、『色も香もない單調な生活に倦み果て』たあげくが、孟夏の狂熱に唆かされて、その身を『破廉耻至極な僕』のジヤンに任せた。いよ／＼家を逃亡することになり、下僕は令孃にその父の金を盜ませる。令孃はまた寵愛の鳥を連れて行かうとするので、下僕は之を爼の上で殺してしまう。令孃は之を怒つて、下僕を呪ふ。そのうち、父伯爵が歸つて來たので、下僕は令孃に剃刀を與へて死ねといふ。やがてベルが鳴ると、下僕はもとの通りのジヤンになつて、令孃ユリエは自殺する。作者自身は之を『自然主義の悲劇』と稱したさうだが、この終末を以つて、人生の悲痛を解决したつもりでもなく、また觀客に解脱の念を與えられるものでもなからうから［＃「この終末を以つて」〜「なからうから」に傍点］、僕はそこが氣に入つたのである［＃「僕はそこが氣に入つたのである」に白丸傍点］。（その後、同人の悲劇『父』を讀んだが、同じ種類のものだ。）材料が卑近なのは、その作者の力量に由つて如何ともなる，メーテルリンクの如きも、その『日常生活の悲素』といふ論文に於て、『無限なる物の神秘的吟誦、靈と神との前兆的無言、久遠が地平線上の私語、運命即ち宿命にして、われ等がその身中に意識して居るもの、スとへどんな徴證に由つても語り得るものはないとしても――かういふ物はすべてリヤ王、マクベス、ハムレツトの基礎になつては居ないか』とまで云つて居る。
　天才を信ずる以上は、その作が世話物であらうが、時代物であらうが、そんなことには頓着しないで善い。僕は結論するが［＃「天才を信ずる以上は」〜「僕は結論するが」に傍点］、當來の新文藝は、解脱と解决とのない表象悲劇であつて、それが冥想的で、また同時に律語の意に合つて居るものでなければならない［＃「當來の新文藝は」〜「なければならない」に白丸傍点］――尤も之は一本調子の口調をつゞけよと云ふのではない――かう云ふ悲劇の存在するやうになると、シヨーペンハウエルが下だした藝術の定義の如きは、詩歌のは勿論、音樂に與へたのも、全然間違つて居ることが實證出來るのである。
　（明治三十九年二月十一日、鎌倉建長寺に於て開會せし國詩社集會席上の演説原稿）


入力者注
（１）　底本の読点には、普通の点と白抜きの点の二種類がある。白抜きの読点は、普通の句点と読点の中間的に文を区切るのに使われて居るようだが、ここでは白抜きの読点を「，」で表わした。
　（例）
　　第一、物品，第二、美，第三、言語，第四、教練。
　　ここで、「，」で表わした所が白抜きの読点になって居るところである。

（２）　ギリシャ語の単語の末尾の「σ」は別の字体を用いるが、フォントがないので代用に「σ」を用いた。又、アクサン（´）付きの文字の場合アクサンを文字のうしろに置いた。本来は一字。

（３）　注記がなく、本文と底本とで字体の異なるものは、ＪＩＳ　Ｘ　０２０８：１９９７　の包摂規準に従い、代替漢字を使用した。

（４）　はしがきに附録についての記述があるが、入力に使用した底本には附録は収録されて居ない。

（５）　入力者は底本にはないルビを若干追加した。

（６）　二一天作の五：　旧式珠算の割算九九の一つ。転じて珠算の計算。物を二分割すること。

（７）　ピーアールビー：　底本では「ヒーアールビー」と誤記。"Ｐ．Ｒ．Ｂ．"　は、ｔｈｅ　Ｐｒｅ−Ｒａｐｈａｅｌｉｔｅ　Ｂｒｏｔｈｅｒｈｏｏｄ　の略。

（８）　瑞典：　スウェーデン。

（９）　梨倶吠陀：　リグヴェーダ。

（１０）　以賽亞書：　イザヤ書。

（１１）　約翰傳：　ヨハネ伝。

（１２）　
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