＃レ］禮。
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〔譯〕濁水《だくすゐ》も亦水なり、一｜澄《ちよう》すれば則ち清水《せいすゐ》となる。客氣《きやくき》も亦氣なり、一｜轉《てん》すれば則ち正氣《せいき》となる。客《きやく》を逐《お》ふの工夫は、只是れ己に克つなり、只是れ禮に復《かへ》るなり。
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〔評〕南洲｜壯時《さうじ》角觝《かくてい》を好み、毎《つね》に壯士と角す。人之を苦《くる》しむ。其｜守庭吏《しゆていり》と爲るや、庭《てい》中に土豚《どとん》を設《まう》けて、掃除《さうぢよ》を事《こと》とせず。既にして慨然《がいぜん》として天下を以て自ら任《にん》じ、節《せつ》を屈《くつ》して書を讀み、遂に復古《ふくこ》の大｜業《げふ》を成せり。
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五七 理本無［＃レ］形。無［＃レ］形則無［＃レ］名矣。形而後有［＃レ］名。既有［＃レ］名、則理謂［＃二］之氣［＃一］無［＃二］不可［＃一］。故專指［＃二］本體［＃一］、則形後亦謂［＃二］之理［＃一］。專指［＃二］運用［＃一］、則形前亦謂［＃二］之氣［＃一］、竝無［＃二］不可［＃一］。如［＃二］浩然之氣［＃一］、專指［＃二］運用［＃一］、其實太極之呼吸、只是一誠。謂［＃二］之氣原［＃一］、即是理。
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〔譯〕理は本《も》と形《かたち》無し。形無ければ則ち名無し。形ありて後に名有り。既に名有れば、則ち理之を氣と謂ふも、不可無し。故に專ら本體《ほんたい》を指せば、則ち形後《けいご》も亦之を理と謂ふ。專ら運用《うんよう》を指せば、則ち形前も亦之を氣と謂ふ、竝《ならび》に不可無し。浩然《かうぜん》の氣の如きは、專ら運用を指すも、其の實｜太極《たいきよく》の呼吸《こきふ》にして、只是れ一｜誠《せい》なり。之を氣｜原《げん》と謂ふ、即ち是れ理なり。
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五八 物我一體、即是仁。我執［＃二］公情［＃一］以行［＃二］公事［＃一］、天下無［＃レ］不［＃レ］服。治亂之機、在［＃二］於公不公［＃一］。周子曰、公［＃二］於己［＃一］者、公［＃二］於人［＃一］。伊川又以［＃二］公理［＃一］、釋［＃二］仁字［＃一］。餘姚亦更［＃二］博
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