下げ］
一　事に當り思慮の乏しきを憂ふること勿れ。凡思慮は平生默坐靜思の際に於てすべし。有事の時に至り、十に八九は履行《りかう》せらるゝものなり。事に當り率爾に思慮することは、譬へば臥床｜夢寐《むび》の中、奇策妙案を得るが如きも、明朝起床の時に至れば、無用の妄想に類すること多し。
二　漢學を成せる者は、彌漢籍に就て道を學べし。道は天地自然の物、東西の別なし、苟も當時萬國對峙の形勢を知らんと欲せば、春秋左氏傳を熟讀し、助くるに孫子を以てすべし。當時の形勢と略ぼ大差なかるべし。
［＃ここで字下げ終わり］

　　　問答

　　　　　岸良眞二郎　問
［＃ここから改行天付き、折り返して１字下げ］
一　事に臨み猶豫｜狐疑《こぎ》して果斷の出來ざるは、畢竟憂國之志情薄く、事の輕重時勢に暗く、且愛情に牽さるゝによるべし。眞に憂國之志相貫居候へば、決斷は依て出るものと奉［＃レ］存候。如何のものに御座候哉。
二　何事も至誠を心となし候へば、仁勇知は、其中に可［＃レ］有［＃レ］之と奉［＃レ］存候。平日別段に可［＃レ］養ものに御座候哉。
三　事の勢と機會を察するには、如何着目仕可［＃レ］然ものに御座候哉。
四　思設ざる事變に臨み一點動搖せざる膽力を養には、如何目的相定、何より入て可［＃レ］然ものに御座候哉。
［＃ここで字下げ終わり］
　　　　　南洲　答
［＃ここから改行天付き、折り返して１字下げ］
一　猶豫狐疑は第一毒病にて、害をなす事甚多し、何ぞ憂國志情の厚薄に關からんや。義を以て事を斷ずれば、其宜にかなふべし、何ぞ狐疑を容るゝに暇あらんや。狐疑猶豫は義心の不足より發るものなり。
二　至誠の域は、先づ愼獨より手を下すべし。間居即愼獨の場所なり。小人は此處萬惡の淵藪《えんそう》なれば、放肆《はうし》柔惰の念慮起さざるを愼獨とは云ふなり。是善惡の分るゝ處なり、心を用ゆべし。古人云ふ、「主［＃（トシ）］［＃レ］靜［＃（ヲ）］立［＃（ツ）］［＃二］人極［＃（ヲ）］［＃一］」［＃ここから割り注］○宋、周濂溪の語［＃ここで割り注終わり］是其至誠の地位なり、不［＃レ］愼べけんや、人極を立ざるべけんや。
三　知と能とは天然固有のものなれば、「無知之知［＃（ハ）］。不［＃（シテ）］［＃レ］慮［＃（ヲ）］而知［＃（リ）］。無能之能［＃（ハ）］。不［＃（シテ）］［＃レ］學［＃（バ）］而能［＃（クス）］」［＃ここから割り注］○明、王陽明の語［＃ここで割り注終わり］と、是何物ぞや、其｜惟《たゞ》心之所爲にあらずや。心明なれば知又明なる處に發すべし。
四　勇は必ず養ふ處あるべし。孟子云はずや、浩然之氣を養ふと。此氣養はずんばあるべからず。
五　事の上には必ず理と勢との二つあるべし。歴史の上にては能見分つべけれ共、現事にかゝりては、甚見分けがたし。理勢は是非離れざるものなれば、能々心を用ふべし。譬へば賊ありて討つべき罪あるは、其理なればなり。規模《きぼ》術略吾胸中に定りて、是を發するとき、千仞に坐して圓石を轉ずるが如きは、其勢といふべし。事に關かるものは、理勢を知らずんばあるべからず。只勢のみを知て事を爲すものは必ず術に陷るべし。又理のみを以て爲すものは、事にゆきあたりて迫《つま》るべし。いづれ「當［＃（ツテ）］［＃レ］理［＃（ニ）］而後進［＃（ミ）］。審［＃（ニシテ）］［＃レ］勢［＃（ヲ）］而後動［＃（ク）］」［＃ここから割り注］○陳龍川、先主論の語［＃ここで割り注終わり］ものにあらずんば、理勢を知るものと云ふべからず。
六　事の上にて、機會といふべきもの二つあり。僥倖の機會あり、又設け起す機會あり。大丈夫僥倖を頼むべからず。大事に臨では是非機會は引起さずんばあるべからず。英雄のなしたる事を見るべし、設け起したる機會は、跡より見る時は僥倖のやうに見ゆ、氣を付くべき所なり。
七　變事俄に到來し、動搖せず、從容其變に應ずるものは、事の起らざる今日に定まらずんばあるべからず。變起らば、只それに應ずるのみなり。古人曰、「大丈夫胸中｜灑々《しや／＼》落落《らく／＼》。如［＃（ク）］［＃二］光風霽月［＃（ノ）］［＃一］。任［＃（ズ）］［＃二］其［＃（ノ）］自然［＃（ニ）］［＃一］。何［＃（ゾ）］有［＃（ラン）］［＃二］一毫之動心［＃一］哉」［＃ここから割り注］○明、王耐軒筆疇の語［＃ここで割り注終わり］と、是即ち標的なり。如［＃レ］此體のもの、何ぞ動搖すべきあらんや。
［＃ここで字下げ終わり］

　　　補遺

［＃ここから改行天付き、折り返して１字下げ］
一　誠はふかく厚からざれば、自ら支障も出來るべし、如何ぞ慈悲を以て失を取ることあるべき、決して無き筈なり。いづれ誠の受用《じゆよう》においては、見ざる所において戒愼し、聞かざる所において恐懼する所より手を下すべし。次第に其功も積て、至誠
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