ﾅ来た自然科学はどうしたか。帰つた当座一年か二年は Ｌａｂｏｒａｔｏｒｉｕｍ《ラボラトリウム》 に這人つてゐて、ごつごつと馬鹿正直に働いて、本《もと》の杢阿弥説《もくあみせつ》に根拠を与へてゐた。正直に試験して見れば、何千年といふ間満足に発展して来た日本人が、そんなに反理性的生活をしてゐよう筈はない。初から知れ切つた事である。
さてそれから一歩進んで、新しい地盤の上に新しい Ｆｏｒｓｃｈｕｎｇ《フオルシユング》 を企てようといふ段になると、地位と境遇とが自分を為事場《しごとば》から撥《は》ね出した。自然科学よ、さらばである。
勿論自然科学の方面では、自分なんぞより有力な友達が大勢あつて、跡に残つて奮闘してゐてくれるから、自分の撥ね出されたのは、国家の為めにも、人類の為めにもなんの損失にもならない。
只奮闘してゐる友達には気の毒である。依然として雰囲気《ふんゐき》の無い処で、高圧の下に働く潜水夫のやうに喘《あへ》ぎ苦んでゐる。雰囲気の無い証拠には、まだ Ｆｏｒｓｃｈｕｎｇ《フオルシユング》 といふ日本語も出来てゐない。そんな概念を明確に言ひ現す必要をば、社会が感じてゐないのである。自慢でもなんでもないが、「業績」とか「学問の推挽《すゐばん》」とか云ふやうな造語《ざうご》を、自分が自然科学界に置土産にして来たが、まだ Ｆｏｒｓｃｈｕｎｇ《フオルシユング》 といふ意味の簡短で明確な日本語は無い。研究なんといふぼんやりした語《ことば》は、実際役に立たない。載籍調《さいせきしら》べも研究ではないか。
＊ ＊ ＊
かう云ふ閲歴をして来ても、未来の幻影を逐《お》うて、現在の事実を蔑《ないがしろ》にする自分の心は、まだ元の儘《まま》である。人の生涯はもう下り坂になつて行くのに、逐うてゐるのはなんの影やら。
「奈何《いか》にして人は己を知ることを得べきか。省察《せいさつ》を以てしては決して能はざらん。されど行為を以てしては或は能《よ》くせむ。汝《なんぢ》の義務を果さんと試みよ。やがて汝の価値を知らむ。汝の義務とは何ぞ。日《ひ》の要求なり。」これは Ｇｏｅｔｈｅ《ギヨオテ》 の詞《ことば》である。
日の要求を義務として、それを果して行く。これは丁度現在の事実を蔑《ないがしろ》にする反対である。自分はどうしてさう云ふ境地に身を置くことが出来ないだらう。
日の要求に応じて能事《のうじ》畢《をは》るとするには足ることを知らなくてはならない。足ることを知るといふことが、自分には出来ない。自分は永遠なる不平家である。どうしても自分のゐない筈の所に自分がゐるやうである。どうしても灰色の鳥を青い鳥に見ることが出来ないのである。道に迷つてゐるのである。夢を見てゐるのである。夢を見てゐて、青い鳥を夢の中に尋ねてゐるのである。なぜだと問うたところで、それに答へることは出来ない。これは只単純なる事実である。自分の意識の上の事実である。
自分は此儘で人生の下り坂を下つて行く。そしてその下り果てた所が死だといふことを知つて居る。
併しその死はこはくはない。人の説に、老年になるに従つて増長するといふ「死の恐怖」が、自分には無い。
若い時には、この死といふ目的地に達するまでに、自分の眼前に横はつてゐる謎《なぞ》を解きたいと、痛切に感じたことがある。その感じが次第に痛切でなくなつた。次第に薄らいだ。解けずに横はつてゐる謎が見えないのではない。見えてゐる謎を解くべきものだと思はないのでもない。それを解かうとしてあせらなくなつたのである。
この頃自分は Ｐｈｉｌｉｐｐ《フイリツプ》 Ｍａｉｎｌａｅｎｄｅｒ《マインレンデル》 が事を聞いて、その男の書いた救抜《きうばつ》の哲学を読んで見た。
此男は Ｈａｒｔｍａｎｎ《ハルトマン》 の迷《まよひ》の三期を承認してゐる。ところであらゆる錯迷《さくめい》を打ち破つて置いて、生を肯定しろと云ふのは無理だと云ふのである。これは皆迷だが、死んだつて駄目だから、迷を追つ掛けて行けとは云はれない筈だと云ふのである。人は最初に遠く死を望み見て、恐怖して面《おもて》を背《そむ》ける。次いで死の廻りに大きい圏《けん》を画《ゑが》いて、震慄《しんりつ》しながら歩いてゐる。その圏が漸《やうや》く小くなつて、とうとう疲れた腕を死の項《うなじ》に投げ掛けて、死と目と目を見合はす。そして死の目の中に平和を見出すのだと、マインレンデルは云つてゐる。
さう云つて置いて、マインレンデルは三十五歳で自殺したのである。
自分には死の恐怖が無いと同時にマインレンデルの「死の憧憬《しようけい》」も無い。
死を怖れもせず、死にあこがれもせずに、自分は人生の下り坂を下つて行く。
＊ ＊ ＊
謎は解けないと知つて、解かうとしてあせらないやうにはなつたが、自分はそれを打ち棄てて顧みずにはゐられない。宴会嫌ひで世に謂《い》ふ道楽といふものがなく、碁も打たず、象棋《しやうぎ》も差さず、球《たま》も撞《つ》かない自分は、自然科学の為事場《しごとば》を出て、手に試験管を持たなくなつてから、稀《まれ》に画や彫刻を見たり、音楽を聴いたりする外には、境遇の与へる日《ひ》の要求を果した間々に、本を読むことを余儀なくせられた。
ハルトマンは人間のあらゆる福《さいはひ》を錯迷《さくめい》として打破して行く間に、こんな意味の事を言つてゐた。大抵人の福《さいはひ》と思つてゐる物に、酒の二日酔をさせるやうに跡腹《あとばら》の病《や》めないものは無い。それの無いのは、只芸術と学問との二つ丈だと云ふのである。自分は丁度此二つの外にはする事がなくなつた。それは利害上に打算して、跡腹の病めない事をするのではない。跡腹の病める、あらゆる福《さいはひ》を生得《しやうとく》好かないのである。
本は随分読んだ。そしてその読む本の種類は、為事場を出てから、必然の結果でがらりと変つた。
西洋にゐた時から、Ａｒｃｈｉｖｅ《アルヒイヱ》 とか Ｊａｈｒｅｓｂｅｒｉｃｈｔｅ《ヤアレスベヒリテ》 とか云ふやうな、専門の学術雑誌を初巻から揃《そろ》へて十五六種も取つてゐたところが、為事場に出ないことになつて見れば、実験の細《こま》かい記録なんぞを調べる必要がなくなつた。元来かう云ふ雑誌は学校や図書館で買ふもので、個人の買ふものではなかつたのを、政府がどれ丈雑誌に金を出してくれるやら分からないと思ふのと、自分がどこで為事をするやうになるやら分からないと思ふのとで、数千巻買つて持つてゐたが、自分は其中で専門学科の沿革《えんかく》と進歩とを見るに最も便利な年報二三種を残して置いて、跡は悉《ことごと》く官《くわん》の学校に寄附してしまつた。
そしてその代りに哲学や文学の書物を買ふことにした。それを時間の得られる限り読んだのである。
只その読み方が、初めハルトマンを読んだ時のやうに、饑《う》ゑて食を貪《むさぼ》るやうな読み方ではなくなつた。昔《むかし》世にもてはやされてゐた人、今《いま》世にもてはやされてゐる人は、どんな事を言つてゐるかと、譬《たと》へば道を行く人の顔を辻に立つて冷澹《れいたん》に見るやうに見たのである。
冷澹には見てゐたが、自分は辻に立つてゐて、度々帽を脱いだ。昔の人にも今の人にも、敬意を表すべき人が大勢あつたのである。
帽は脱いだが、辻を離れてどの人かの跡に附いて行かうとは思はなかつた。多くの師には逢つたが、一人の主《しゆ》には逢はなかつたのである。
自分は度々此脱帽によつて誤解せられた。自然科学を修《をさ》めて帰つた当座、食物の議論が出たので、当時の権威者たる Ｖｏｉｔ《フオイト》 の標準で駁撃《はくげき》した時も、或る先輩が「そんならフォイトを信仰してゐるか」と云ふと、自分はそれに答へて、「必ずしもさうでは無い、姑《しばら》くフォイトの塁《るゐ》に拠《よ》つて敵に当るのだ」と云つて、ひどく先輩に冷かされた。自分は一時の権威者としてフォイトに脱帽したに過ぎないのである。それと丁度同じ事で、一頃《ひところ》芸術の批評に口を出して、ハルトマンの美学を根拠にして論じてゐると、或る後進の英雄が云つた。「ハルトマンの美学はハルトマンの無意識哲学から出てゐる。あの美学を根拠にして論ずるには、先づ無意識哲学を信仰してゐなくてはならない」と云つた。なる程ハルトマンは自家の美学を自家の世界観に結び附けてはゐたが、姑《しばら》くその連鎖を断《た》つてしまつたとして見ても、彼の美学は当時最も完備したものであつて、而も創見に富んでゐた。自分は美学の上で、矢張一時の権威者としてハルトマンに脱帽したに過ぎないのである。ずつと後になつてから、ハルトマンの世界観を離れて、彼の美学の存立してゐられる、立派な証拠が提供せられた。ハルトマン以後に出た美学者の本をどれでも開けて見るが好い。きつと美の Ｍｏｄｉｆｉｃａｔｉｏｎ《モヂフイカチオン》 と云ふものを説いてゐる。あれはハルトマンが剏《はじ》めたのでハルトマンの前には無かつた。それを誰も彼も説いてゐて、ハルトマンのハの字も言はずにゐる。黙殺してゐるのである。
それは兎に角、辻に立つ人は多くの師に逢つて、一人の主にも逢はなかつた。そしてどんなに巧みに組み立てた形而上学《けいじじやうがく》でも、一篇の抒情詩に等しいものだと云ふことを知つた。
＊ ＊ ＊
形而上学と云ふ、和蘭《オランダ》寺院楽《じゐんがく》の諧律《かいりつ》のやうな組立てに倦《う》んだ自分の耳に、或時ちぎれちぎれの Ａｐｈｏｒｉｓｍｅｎ《アフオリスメン》 の旋律が聞えて来た。
生の意志を挫《くじ》いて無に入らせようとする、ショオペンハウエルの Ｑｕｉｅｔｉｖｅ《クヰエチイフ》 に服従し兼ねてゐた自分の意識は、或時｜懶眠《らんみん》の中から鞭《むち》うち起された。
それは Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ《ニイチエ》 の超人《てうじん》哲学であつた。
併しこれも自分を養つてくれる食餌ではなくて、自分を酔はせる酒であつた。
過去の消極的な、利他的な道徳を家畜の群《むれ》の道徳としたのは痛快である。同時に社会主義者の四海同胞観《しかいどうはうくわん》を、あらゆる特権を排斥する、愚な、とんまな群の道徳としたのも、無政府主義者の跋扈《ばつこ》を、欧羅巴《ヨオロツパ》の街に犬が吠えてゐると罵つたのも面白い。併し理性の約束を棄てて、権威に向ふ意志を文化の根本に置いて、門閥《もんばつ》の為め、自我の為めに、毒薬と匕首《ひしゆ》とを用ゐることを憚《はばか》らない Ｃｅｓａｒｅ《チエザレ》 Ｂｏｒｇｉａ《ボルジア》 を、君主の道徳の典型としたのなんぞを、真面目に受け取るわけには行かない。その上ハルトマンの細かい倫理説を見た目には、所謂《いはゆる》評価の革新さへ幾分の新しみを殺《そ》がれてしまつたのである。
そこで死はどうであるか。「永遠なる再来」は慰藉《ゐしや》にはならない。Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ《ツアラツストラ》 の末期《まつご》に筆を下《おろ》し兼ねた作者の情を、自分は憐んだ。
それから後にも Ｐａｕｌｓｅｎ《パウルゼン》 の流行などと云ふことも閲《けみ》して来たが、自分は一切の折衷主義《せつちゆうしゆぎ》に同情を有せないので、そんな思潮には触れずにしまつた。
＊ ＊ ＊
昔別荘の真似事に立てた、膝を容《い》れるばかりの小家《こいへ》には、仏者《ぶつしや》の百一物《ひやくいちもつ》のやうになんの道具も只一つしか無い。
それに主人の翁《おきな》は壁といふ壁を皆棚にして、棚といふ棚を皆書物にしてゐる。
そして世間と一切の交通を絶つてゐるらしい主人の許《もと》に、西洋から書物の小包が来る。彼が生きてゐる間は、小さいながら財産の全部を保菅してゐる Ｎｏｔａｒ《ノタアル》 の手で、利足《りそく》の大部分が西洋の某｜書肆《しよし》へ送られるのである。
主人は老いても黒人種《こ�
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