椙原品
森鴎外

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）大礼《たいれい》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）父｜忠宗《たゞむね》の跡《あと》を

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「りっしんべん＋（はこがまえ＜夾）」、第３水準１−８４−５６］《かな》はぬ

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）とう／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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　　　　　　一

　私が大礼《たいれい》に参列するために京都へ立たうとしてゐる時であつた。私の加盟してゐる某社の雑誌が来たので、忙しい中にざつと目を通した。すると仙台に高尾《たかを》の後裔《こうえい》がゐると云ふ話が出てゐるのを見た。これは伝説の誤であつて、しかもそれが誤だと云ふことは、大槻文彦《おほつきふみひこ》さんがあらゆる方面から遺憾なく立証してゐる。どうして今になつてこんな誤が事新しく書かれただらうと云ふことを思つて見ると、そこには大いに考へて見て好い道理が存じてゐるのである。
　誰でも著述に従事してゐるものは思ふことであるが、著述がどれ丈《だけ》人に読まれるかは問題である。著述が世に公《おほやけ》にせられると、そこには人がそれを読み得ると云ふポツシビリテエが生ずる。しかし実にそれを読む人は少数である。一般の人に読者が少いばかりではない。読書家と称して好い人だつて、其読書力には際限がある。沢山《たくさん》出る書籍を悉《こと／″＼》く読むわけには行かない。そこで某雑誌に書いたやうな、歴史に趣味を有する人でも、切角《せつかく》の大槻さんの発表に心附かずにゐることになるのである。
　某雑誌の記事は奥州話《あうしうばなし》と云ふ書に本づいてゐる。あの書は仙台の工藤平助《くどうへいすけ》と云ふ人の女《むすめ》で、只野伊賀《たゞのいが》と云ふ人の妻になつた文子《あやこ》と云ふものゝ著述で、文子は滝沢馬琴に識《し》られてゐたので、多少名高くなつてゐる。しかし奥州話は大槻さんも知つてゐて、弁妄《べんまう》の筆を把《と》つてゐるのである。
　文子の説によれば、伊達綱宗《だてつなむね》は新吉原の娼妓《しやうぎ》高尾を身受《みうけ》して、仙台に連れて帰つた。高尾は仙台で老いて亡くなつた。墓は荒町《あらまち》の仏眼寺《ぶつげんじ》にある、其子孫が椙原氏《すぎのはらうぢ》だと云ふことになつてゐる。
　これは大《おほい》に錯《あやま》つてゐる。伊達綱宗は万治《まんぢ》元年に歿した父｜忠宗《たゞむね》の跡《あと》を継いだ。踰《こ》えて三年二月｜朔《ついたち》に小石川の堀浚《ほりざらへ》を幕府から命ぜられ、三月に仙台から江戸へ出て、工事を起した。筋違橋《すぢかへばし》即ち今の万世橋《まんせいばし》から牛込土橋《うしごめどばし》までの間の工事である。これがために綱宗は吉祥寺《きちじやうじ》の裏門内に設けられた小屋場へ、監視をしに出向いた。吉祥寺は今｜駒込《こまごめ》にある寺で、当時まだ水道橋の北のたもと、東側にあつたのである。この往来《ゆきき》の間に、綱宗は吉原へ通ひはじめた。これは当時の諸侯としては類のない事ではなかつたが、それが誇大に言ひ做《な》され、意外に早く幕府に聞えたには、綱宗を陥《おとし》れようとしてゐた人達の手伝があつたものと見える。綱宗は不行迹《ふぎやうせき》の廉《かど》を以《もつ》て、七月十三日にに逼塞《ひつそく》を命ぜられて、芝浜《しばはま》の屋敷から品川に遷《うつ》つた。芝浜の屋敷は今の新橋停車場の真中程《まんなかほど》であつたさうである。次いで八月二十五日に、嫡子｜亀千代《かめちよ》が家督した。此時綱宗は二十歳、亀千代は僅《わづか》に二歳であつた。堀浚は矢張《やはり》伊達家で継続することになつたので、翌年工事を竣《をは》つた。そこで綱宗の吉原へ通つた時、何屋の誰の許《もと》へ通つたかと云ふと、それは京町の山本屋と云ふ家の薫《かをる》と云ふ女であつたらしい。それが決して三浦屋の高尾でなかつたと云ふ反証には、当時万治二年三月から七月までの間には、三浦屋に高尾と云ふ女がゐなかつたと云ふ事実がある。綱宗の通ふべき高尾と云ふ女がゐない上は、それを身受しやうがない。其上、綱宗は品川の屋敷に蟄居《ちつきよ》して以来、仙台へは往かずに、天和《てんな》三年に四十四歳で剃髪《ていはつ》して嘉心《かしん》と号し、正徳《しやうとく》元年六月六日に七十二歳で歿した。綱宗に身受せられた女があつた所で、それが仙台へ連れて行かれる筈《はず》がない。
　文子は綱宗が高尾を身受して舟に載せて出て、三股《みつまた》で斬つたと云ふ俗説を反駁
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