申《まを》しますがいかがいたしませう」と云《い》つた。
「ふん、坊主《ばうず》か」と云《い》つて閭《りよ》は暫《しばら》く考《かんが》へたが、「兎《と》に角《かく》逢《あ》つて見《み》るから、こゝへ通《とほ》せ」と言《い》ひ附《つ》けた。そして女房《にようばう》を奧《おく》へ引《ひ》つ込《こ》ませた。
　元來《ぐわんらい》閭《りよ》は科擧《くわきよ》に應《おう》ずるために、經書《けいしよ》を讀《よ》んで、五｜言《ごん》の詩《し》を作《つく》ることを習《なら》つたばかりで、佛典《ぶつてん》を讀《よ》んだこともなく、老子《らうし》を研究《けんきう》したこともない。しかし僧侶《そうりよ》や道士《だうし》と云《い》ふものに對《たい》しては、何故《なぜ》と云《い》ふこともなく尊敬《そんけい》の念《ねん》を持《も》つてゐる。自分《じぶん》の會得《ゑとく》せぬものに對《たい》する、盲目《まうもく》の尊敬《そんけい》とでも云《い》はうか。そこで坊主《ばうず》と聞《き》いて逢《あ》はうと云《い》つたのである。
　間《ま》もなく這入《はひ》つて來《き》たのは、一｜人《にん》の背《せ》の高《たか》い僧《そう》であつた。垢《あか》つき弊《やぶ》れた法衣《ほふえ》を着《き》て、長《なが》く伸《の》びた髮《かみ》を、眉《まゆ》の上《うへ》で切《き》つてゐる。目《め》に被《かぶ》さつてうるさくなるまで打《う》ち遣《や》つて置《お》いたものと見《み》える。手《て》には鐵鉢《てつぱつ》を持《も》つてゐる。
　僧《そう》は默《だま》つて立《た》つてゐるので閭《りよ》が問《と》うて見た。「わたしに逢《あ》ひたいと云《い》はれたさうだが、なんの御用《ごよう》かな。」
　僧《そう》は云《い》つた。「あなたは台州《たいしう》へお出《いで》なさることにおなりなすつたさうでございますね。それに頭痛《づつう》に惱《なや》んでお出《いで》なさると申《まを》すことでございます。わたくしはそれを直《なほ》して進《しん》ぜようと思《おも》つて參《まゐ》りました。」
「いかにも言《い》はれる通《とほり》で、其《その》頭痛《づつう》のために出立《しゆつたつ》の日《ひ》を延《の》ばさうかと思《おも》つてゐますが、どうして直《なほ》してくれられる積《つもり》か。何《なに》か藥方《やくはう》でも御存《ごぞん》じか。」
「いや。四｜大《だい》の身《み》を惱《なや》ます病《やまひ》は幻《まぼろし》でございます。只《たゞ》清淨《しやうじやう》な水《みづ》が此《この》受糧器《じゆりやうき》に一ぱいあれば宜《よろ》しい。呪《まじなひ》で直《なほ》して進《しん》ぜます。」
「はあ呪《まじなひ》をなさるのか。」かう云《い》つて少《すこ》し考《かんが》へたが「仔細《しさい》あるまい、一つまじなつて下《くだ》さい」と云《い》つた。これは醫道《いだう》の事《こと》などは平生《へいぜい》深《ふか》く考《かんが》へてもをらぬので、どう云《い》ふ治療《ちれう》ならさせる、どう云《い》ふ治療《ちれう》ならさせぬと云《い》ふ定見《ていけん》がないから、只《たゞ》自分《じぶん》の悟性《ごせい》に依頼《いらい》して、其《その》折々《をり／＼》に判斷《はんだん》するのであつた。勿論《もちろん》さう云《い》ふ人《ひと》だから、掛《か》かり附《つけ》の醫者《いしや》と云《い》ふのも善《よ》く人選《にんせん》をしたわけではなかつた。素問《そもん》や靈樞《れいすう》でも讀《よ》むやうな醫者《いしや》を搜《さが》して極《き》めてゐたのではなく、近所《きんじよ》に住《す》んでゐて呼《よ》ぶのに面倒《めんだう》のない醫者《いしや》に懸《か》かつてゐたのだから、ろくな藥《くすり》は飮《の》ませて貰《もら》ふことが出來《でき》なかつたのである。今《いま》乞食坊主《こじきばうず》に頼《たの》む氣《き》になつたのは、なんとなくえらさうに見《み》える坊主《ばうず》の態度《たいど》に信《しん》を起《おこ》したのと、水《みず》一ぱいでする呪《まじなひ》なら間違《まちが》つた處《ところ》で危險《きけん》な事《こと》もあるまいと思《おも》つたのとのためである。丁度《ちやうど》東京《とうきやう》で高等官《かうとうくわん》連中《れんちゆう》が紅療治《べにれうぢ》や氣合術《きあひじゆつ》に依頼《いらい》するのと同《おな》じ事《こと》である。
　閭《りよ》は小女《こをんな》を呼《よ》んで、汲立《くみたて》の水《みづ》を鉢《はち》に入《い》れて來《こ》いと命《めい》じた。水《みづ》が來《き》た。僧《そう》はそれを受《う》け取《と》つて、胸《むね》に捧《さゝ》げて、ぢつと閭《りよ》を見詰《みつ》めた。清淨《しやうじやう》な水《みづ》でも好《よ》ければ、不潔《ふけつ》な水《
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