言語は生きている/中井正一

定着するのである。
　更に本格的にこれを完成するのが、世界の観察者としての　Ｓｕｂｊｅｋｔ「主観」を確立したカントなのである。主体が天の上にあるのではなくして、地球は回っており、天はばらばらとなり、その全体系を構成するのは、寧ろこの見ている自分自身なのであると云うのである。この自分が世界の根柢となってしまったのである。
　アリストテレスのヒュポケイメノンとは、見事に反対のものとして、コペルニカス的読み違いがここに起って来るのである。
　そして今や、更に世代の断層は「主観」から「主体」に、如何にして読み違えるかを、その主題として来たのである。
　そのもともとの読み違いはヘーゲルのフェノメノロギーで、「真実は実体（Ｓｕｂｓｔａｎｚ）としてではなく、寧ろ主体（Ｓｕｂｊｅｋｔ）として把握され又表現されたのである」と考えられた時からはじまっている。即ちそれはピストルの弾のように個体として飛んでゆくものでなく、ロケット弾のように常に自分自身が分裂しながら発展するものとして、Ｓｕｂｊｅｋｔ　を新しく読み違えた時からはじまったのである。今後もいろいろ議論されることであろうし、読み違えそのものが、又無限の分裂でもって違って来ることだろう。もともと、「下に」「置かれる」、「下に」「投げる」ということが、［＃ここから横組み］“ｓｕｂ”“ｊｅｃｔ”［＃ここで横組み終わり］なのだから、無限に読み違えられて、投げ捨てられることが、ｓｕｂｊｅｃｔ　の言葉のもつ運命とも云えないこともない。

　　　気
　以上のようなことを考えていて私は、フト日本の文化史の上で、自分が自分の意識を自覚したのを確かめる言葉があるだろうかと興味をもちはじめた。
　そして、「気をつかう」と云う言葉が、何時頃から用いられたか、目ぼしい文献で統計を取って見た。今のところ、室町時代の『秋月物語』に一つあるきりで、天正十五年の秀吉の手紙の外は見あたらない。
　それまでは「け」「けしき」「けしきばむ」「けはい」等で、天地の中に拡がっている精霊のようなもの、ぼんやりした喜怒哀楽であって、直接心理の反省の対象とは、なかなかなって来ないのである。
　武士で「気色」となると、人前で威容をいかめしく正して、やや怒気をふくんだ、気張ったものである。
　梶原景季が名馬磨墨を貰って、「気色してこそ引せたれ」等肩をいからせて、鼻息あらく出てゆくとこ

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