支那近世の國粹主義
狩野直喜

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）本《ホン》の一時で、

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「さんずい＋斯」、第３水準１−８７−１６］滅

　［＃…］：返り点
　（例）最重［＃二］國文一門［＃一］。

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
（例）それ／″＼の
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　　　　　　　　　　一

　支那で國粹保存などいふ事を唱へ出したのは極めて近年のことで、以前には全く無かつたのである。一體かゝる思想は、他國の種類を殊にする文明が俄に侵入し來つて、自國固有の文明が其爲めに破壞されやうとし、或は破壞までは行かずとも、他國の文明の爲め自國の文明が、幾分か光輝を失ひ懸るといふやうな場合に起るものである。
　然るに支那は數千年の昔から自國固有の文明を持續し來つて、其根柢に變化を生ずるまで、他國文明の影響をうけた事はないから、國粹保存などいふ思想も、また從來なかつたのである。其證據には國粹といふ熟語は、今でこそ上諭奏摺或は通儒名士の文中に見えて、國内の通用語となつて居るけれども、經典は勿論近人の集までこれを使用したものはない。即ち光緒三十三年（［＃ここから割り注］我明治四十年［＃ここで割り注終わり］）六月に當時湖廣總督であつた張之洞が存古學堂を立んことを請ふの疏に

［＃ここから２字下げ］
竊惟今日環球萬國學堂。最重［＃二］國文一門［＃一］。國文者本國之文字語言。歴古相傳之書籍也。即間有［＃下］時勢變遷不［＃二］盡適用［＃一］者［＃上］。亦必存而傳［＃レ］之。斷不［＃三］肯聽［＃二］其※［＃「さんずい＋斯」、第３水準１−８７−１６］滅［＃一］。至［＃下］本國最爲［＃二］精美擅長［＃一］之學術技能禮教風俗［＃上］。則尤爲［＃二］寶愛護持［＃一］。名曰［＃二］國粹［＃一］。專以［＃二］保存［＃一］爲［＃レ］主。
［＃ここで字下げ終わり］

とあるが、是を見ても國粹といふ熟語が、元來我國に來た支那留學生などが、本國に輸入したもので、支那にはこれに適當する言葉がないから、有名な新名詞嫌ひの張之洞さへ之を用ゐた事が分る。又近來の支那人に國寶などいふ語を用ゐるものがある。國寶の二字は古く經典に見え、『親［＃レ］仁善［＃レ］鄰國之寶也。』『口能言［＃レ］之身能行［＃レ］之國寶也。』など其例少なくない。又其中には今日我國に用ゐる語の意味と同じきものもあるが、矢張り是の語も我國より輸入したものに相違ない。
　さて支那人が國粹保存など唱ふるに至つたのは、近時西洋の文明が盛んに輸入され又歡迎さるゝやうになつてからの事である。勿論支那に西洋の學問技藝の傳つた起源をいへば決して新しい事でない。かの明萬暦より清雍正時代にかけて、利瑪竇（Ｍａｔｔｅｏ　Ｒｉｃｃｉ）龍華民（Ｎｉｃｏｌａｓ　Ｌｏｎｇｏｂａｒｄｉ）湯若望（Ａｄａｍ　Ｓｃｈａａｌ）南懷仁（Ｆｅｒｄｉｎａｎｄ　Ｖｅｒｂｉｅｓｔ）のゼシュイット僧等が支那に來て、宗門のことは勿論、天文暦算輿地機器の方面に關し、多くの著述をなし、西洋の文明を輸入した事は顯著な事實で、彼等の著述せし書目を見た丈でも、其熱心なのに驚くのである。又支那人の方でも、彼等が天文暦算に秀でた事を認め、清朝の官制にも欽天監監正即ち天文臺長ともいふべきものは、滿一人西洋一人を以て之れに充つることに規定され、殊に康熙帝の如きは西洋の學術に注意し拉丁文字迄に通じて居たといふ話である。併し當時の支那人が、西洋の文明に對する考へは、唯彼等が天文暦算等の技藝に秀でゝ居るから、其長處だけを利用するといふ位のことで、勿論西洋の文明が自國の文明より同等若しくは其以上のものであるなどいふ考は持たなかつた。又實際公平に論じても、當時西洋文明の程度が支那に優つて居たとも思へない。然るに其後西洋の文明は愈※［＃二の字点、１−２−２２］進歩し來ても、又鴉片戰爭とか英佛同盟軍の北京侵入などあつて、種々の點に於て西洋文明の價値を知る機會に接し少なくとも其畏るべきことを知る機會に接したれど、支那人が自國の文明に對する自負心は、毫しも動搖することなく、以て近年に至つた。尤も近年の事ではあるが、曾國藩李鴻章一二達識の士は略※［＃二の字点、１−２−２２］西洋の事情を解し其文明を輸入するの必要を唱へ、同治十年兩人連銜して聰頴なる子弟を選び、西洋に留學させんことを請うた。同治十年は我明治四年に當るから、我國初期の留學生が西洋へ往つて居た時代と餘り變りはない。又國中でも、福建の船政學堂、江南製造學堂、南北洋水師學堂など、西洋の學術を授くる處はあつたけれども、其數
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