現在｜其処《そこ》にいても、「信濃路は」といっていること、前の、「信濃なる須賀の荒野に」と同じである。山野を歩いて為事《しごと》をする夫の気持でやはり農業歌の一種と看《み》ていい。「かりばね」は「苅れる根を言ふべし」（略解）だが、原意はよく分からぬ。近時「刈生根《かりふね》」の転（井上博士）だろうという説をたてた。私の郷里では足を踏むことをカックイ・フムといっている。
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吾《あ》が恋《こひ》はまさかも悲《かな》し草枕《くさまくら》多胡《たこ》の入野《いりぬ》のおくもかなしも 〔巻十四・三四〇三〕 東歌
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上野国《かみつけぬのくに》歌。「多胡」は上野国｜多胡《たこ》郡。今は多野《たの》郡に属した。「草枕」を「多胡」の枕詞としたのは、タビのタに続けたので変則の一つである。垂水之水能早敷八師《タルミノミヅノハシキヤシ》（巻十二・三〇二五）で、ハヤシのハとハシキヤシのハに続けたたぐいである。「入野」は山の方へ深く入りこんだ野という意味であろう。「まさか」は「正《まさ》か」で、まさしく、現に、今、等の意に落着くだろう。「梓弓《あづさゆみ》すゑはし知らず然れどもまさか［＃「まさか」に白丸傍点］は君に縁《よ》りにしものを」（巻十二・二九八五）、「しらがつく木綿《ゆふ》は花物ことこそは何時《いつ》のまさか［＃「まさか」に白丸傍点］も常忘らえね」（同・二九九六）、「伊香保ろの傍《そひ》の榛原《はりはら》ねもころに奥をな兼ねそまさか［＃「まさか」に白丸傍点］し善かば」（巻十四・三四一〇）、「さ百合《ゆり》花｜後《ゆり》も逢はむと思へこそ今のまさか［＃「まさか」に白丸傍点］も愛《うるは》しみすれ」（巻十八・四〇八八）等の例がある。一首の意は、自分の恋は、いま現《げん》にこんなにも深く強い。多胡の入野のように（序詞）奥の奥まで相かわらずいつまでも深くて強い、というのである。「まさかも」、それから、「おくも」と続いており、「かなし」を繰返しているが、このカナシという音は何ともいえぬ響を伝えている。民謡的に誰がうたってもいい。多胡郡に働く人々の口から口へと伝わったものと見えるが、甘美でもあり切実の悲哀もあり、不思議にも身に沁《し》みるいい歌である。この歌は男の歌か女の歌か、略解も古義も女の歌として居り、「夫の旅別の其際《そのきは》もかなし、別《わかれ》て末に思はむも悲しといふ也」（略解）とあるが、却《かえ》って男の歌として解し易《やす》いようでもある。併しこういうのになると、男でも女でも、その境界を超えたひびきがあり、無論作者がどういう者だろうかなどという個人を絶してしまっている。
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上毛野《かみつけぬ》安蘇《あそ》の真麻《まそ》むら掻《か》き抱《むだ》き寝《ぬ》れど飽《あ》かぬを何《あ》どか吾《あ》がせむ 〔巻十四・三四〇四〕 東歌
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上野国歌。「安蘇」は下野《しもつけ》安蘇郡であろうが、もとは上野《こうずけ》に入っていたと見える。この巻に、「下毛野《しもつけぬ》安素《あそ》の河原よ」（三四二五）とあるのは隣接地で下野にもかかっていたことが分かる。「真麻《まそ》むら」は、真麻《まあさ》の群《むれ》で、それを刈ったものを抱きかかえて運ぶから、「抱《むだ》き」に続く序詞とした。一首の意は、真麻むらの麻の束を抱《だ》きかかえるように（序詞）可哀いお前を抱いて寝たが、飽きるということがない、どうしたらいいのか、というのである。これも農民のあいだに伝わったものであろうが、序詞も無理でなく、実際生活を暗指《あんじ》しつつ恋愛情緒《れんあいじょうしょ》を具体的にいって、少しもみだらな感を伴《ともな》わず、嫉《ねた》ましい感をも伴わないのは、全体が邪気《じゃき》なく快《こころよ》いものだからであろう。それにはアドカ・アガセムという訛《なまり》も手伝っているらしく思われるけれども、単にそれのみでなく、「何《あど》か吾がせむ」という切実な句が此歌の価値を高めているからであろう。この句は万葉に「あどせろとかもあやに愛《かな》しき」（巻十四・三四六五）の例があるのみで、ほかは、「家に行きて如何にか吾がせむ［＃「如何にか吾がせむ」に白丸傍点］枕づく嬬屋《つまや》さぶしく思ほゆべしも」（巻五・七九五）、「斯くばかり面影のみに思ほえばいかにかもせむ［＃「いかにかもせむ」に白丸傍点］人目繁くて」（巻四・七五二）、「今のごと恋しく君が思ほえばいかにかもせむ［＃「いかにかもせむ」に白丸傍点］為《す》るすべのなさ」（巻十七・三九二八）等の例があるのみである。東歌の中でも私はこの歌を愛している。
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