（二） Ａｌｔｈａｕｓ： Ｄｉｅ ｌｅｔｚｔｅｎ Ｄｉｎｇｅ （１９３３） ． Ｓ． １３５ ｆｆ．
（三） Ｒ． ｏｔｔｏ： 〔Ｓｕ：ｎｄｅ ｕｎｄ Ｕｒｓｃｈｕｌｄ （１９３２） ． Ｓ． ８７．〕
（四） 一〇節、一一節參看。
［＃ここで字下げ終わり］
四九
さて、顯はになつた永遠、到來した死後の生の内容はいかなるものであらうか。宗教的構想力は、すでに論じた時と永遠と、こなたの生とかなたの生との間に存する三重の關係、いはば永遠の形式的性格の指し示す線に沿うて動かねばならぬ。永遠的生は時間的生に對して、第一にそれの根源であり、次に克服であるが、更に最後に完成である。時間的生においてすでに永遠的生は内在する。そこで蒙るあらゆる歪曲、そこで出會ふあらゆる抵抗にも拘らず、それはすでにそこに啓示され、すでに生の性格を更新してゐる。吾々は同じ方向の究極的完成・徹底的純化を目標となしうるであらう。尤も目標が目標として、現にこの世にある吾々にとつては、なほ到達されぬ彼方のものであることは、常に嚴格なる警戒と自己批判とを要求するであらう。
死後の生永遠的生の核心をなすは、
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