して他者において他者よりして生きるところに、人格性は成立つのである。
［＃ここから２字下げ］
（一） 語學的乃至文獻學的諸問題に關しては 〔Ｗ． Ｂａｕｅｒ： Ｇｒ．−ｄｅｕｔｓｃｈｅｓ Ｗｏ：ｒｔｅｒｂｕｃｈ ｚｕ ｄｅｎ Ｓｃｈｒｉｆｔｅｎ ｄｅｓ Ｎ． Ｔ． ｕ． ｓ． ｗ．； Ｇｅｒｈ． Ｋｉｔｔｅｌ： Ｔｈｅｏｌｏｇｉｓｃｈｅｓ Ｗｏ：ｒｔｅｒｂｕｃｈ ｚｕｍ Ｎ． Ｔ． Ｂｄ． Ｉ．〕 參看。但し語學的文獻學的觀點より觀たのみでは到底問題を解決し難きことは、プラトンが（ＳｙｍＰ． １８０ ｂ）〔ａｇａｐａｏ＿〕 を殆ど 〔ｅｒａｏ＿〕 や 〔ｐｈｉｌｅｏ＿〕 と同義に用ゐてゐる一例によつてもすでに證明される。――Ｎｙｇｒｅｎ： Ｅｒｏｓ ｕｎｄ Ａｇａｐｅ． 〔２ Ｂａ：ｎｄｅ〕． は類型論的論究とキリスト教における發展の歴史的敍述とを兼ね備へたものとして、アガペーの觀念に關して最大の貢獻をなした書である。ただ「神への愛」にそれの重要性にふさはしき評價と理解とを寄せ得なかつたことが、この書の惜むべき缺點である。
（二） 所謂「隣人愛」（〔Ｎａ：ｃｈｓｔｅｎｌｉｅｂｅ〕）はこの意味においてのみアガペーの實現形態となり得る。
（三） Ｅｔｈ． Ｎｉｃ． ＩＸ， ８．
（四） アウグスティヌスに關しては「宗教哲學」三九節、及びその後に現はれた Ｎｙｇｒｅｎ 第二卷の卓れたる敍述及び解釋、參看。
（五） 「人格」に關しては「宗教哲學」二九節以下參看。
［＃ここで字下げ終わり］
二 神聖性 創造 惠み
三五
アガペーの本質的特徴が以上の如くであるとすれば、ここに極めて重要なる歸結が現はれて來る。それは、アガペーにおいて共同の對手として立つ他者は可能的自己の性格を保つこと無き眞實の他者でなければならぬ、といふことである。しからば、それがエロースにおいての如く觀念的存在者であり得ぬこと、むしろ反對に、實在的存在者でなければならぬことは、おのづから明かであらう。しかるに今までに知り得た實在的他者は、主體と自然的直接的交渉において立つ自然的實在者の外にはなかつた。若しそこへ立戻るとすれば、そのことは文化的生によつて試みられた共同のためのあらゆる努力の無意味と、しかして生の原始的自己爭鬪の有意味とを、宣言するに等しいであらう。生がここに最も重大なる危機に遭遇したことは疑ひの餘地がない。若しここに新たなる天地が開かれぬならば、生は絶望の淵に沈む外に途はないであらう。しかも吾々當面の關心事である永遠性の問題にとつても、解決の成否は一にこの難關を突破し得るか否かに懸かつてゐる。主體の存在を非存在への沒入より救ひ、滅びぬ現在を確保することは、實在的他者との共同に俟つほかはない。かかる他者は果して又いづこにあるであらうか。ここに吾々は宗教への轉向點に立つ（一）。
宗教的體驗において主體に對して他者として立つもの――通常「神」と名づけられるもの――の最も基本的なる特徴は、宗教自らの言葉を用ゐれば、「神聖性」である。神は侵すべからず近寄るべからざるもの、あらゆる現實的存在、世間的又は世俗的と呼ばれる存在、より全く隔離したるもの、自己を主張しつつそれへと近寄り侵し來りそれをわが内に取入れようとする人間的主體に對しては、本來の極みなき尊嚴と威力とを發揮して惜氣もなくこれを壞滅の中に葬り去るものである。存在論的に言ひ表はせば、それは實在者、主體にとつては實在的他者であり、飽くまでも妥協せず讓歩せず徹頭徹尾實在性他者性に留まる點において、絶對的實在者・絶對的他者である。かくの如きものとして、それは一方、主體に對して可能的自己の性格を保つ觀念的存在者とは異なつて、飽くまでも眞實の他者であり、しかも他方、自然的生における實在的他者が、主體とまつしぐらに相衝突し壞滅をもつて主體を脅かす代りに自らも主體の侵害の危險に晒される、時間性可滅性に委ねられたる他者に過ぎぬとは異なつて、飽くまでも他者性を守り拔き貫き通す實在的他者である。愛の共同の對手としてそれは正に必要條件を充たす如く見える。現に宗教的體驗は最も重要なる内容として神の愛と神への愛とについて語る。ただ問題は絶對的實在者・絶對的他者との共同が果して又いかにして可能であるかに存する（二）。
この共同が成立つためには神の神聖性、絶對的他者の絶對的他者性實在性、は飽くまでもそれとして貫徹されねばならぬ。このことは何を意味するか。人間的主體が全く無に歸せねばならぬを意味する。自と他との共同は、究極においては何であらうとも、とに角先づ直接性における交はり即ち接觸でなければならぬ。媒介が可能とするも、それはいつも媒介の任に當る直接者の存在を必要とするであらう。しかるにここでは主體と
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