いては兩者は全く一致する。しかしてその一致點は文化主義そのものの必然的發露に外ならぬ。現在に耽溺して足元の地盤が絶えず動搖し絶えず非存在へと消え行くに氣附かぬ文化人は、死の實相を正面より見詰めるを怠つて乃至嫌つて、死を生の一形態と見る幻覺に知的乃至情的滿足を貪る。あらゆる時代あらゆる民族あらゆる社會層あらゆる文化類型を通じて、この思想が多種多樣の形態において――例へば、或は靈魂の不死性乃至は輪※［＃「廴＋囘」、第４水準２−１２−１１］の思想として、或は賞罰の觀念と結び附きつつ、或は解脱救濟の一契機をなしつつ、或は單純素朴なる信念として、或は巧緻深遠なる思辨として――實に汎人類的にあまねく弘まり行渡つてゐる事實は、それが人間性の本質にいかに深く根ざしてゐるかを語るであらう。惜しいかな、かかる思想は、支へる胴體も養ふ臟腑もなしにただ頭惱だけとして生存しようとする人間にも比ぶべき、甚しき誤謬であり、場合によつては、自己欺瞞でさへあるのである。
［＃ここから２字下げ］
（一） Ｅｔｈｉｃａ， ＩＶ， ６７．
（二） 次の諸書參看。〔Ａｎｋｅｒｍａｎｎ： Ｄｉｅ Ｒｅｌｉｇｉｏｎ ｄｅｒ Ｎａｔｕｒ−ｖｏ：ｌｋｅｒ （Ｂｅｒｔｈｏｌｅｔ−Ｌｅｈｍａｎｎ： Ｌｅｈｒｂｕｃｈ ｄｅｒ Ｒｅｌｉｇｉｏｎｓｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅ． Ｂｄ． Ｉ） ――Ｐｒｅｕｓｓ： Ｔｏｄ ｕｎｄ Ｕｎｓｔｅｒｂｌｉｃｈｋｅｉｔ ｉｍ Ｇｌａｕｂｅｎ ｄｅｒ Ｎａｔｕｒｖｏ：ｌｋｅｒ （１９３０） ． ――〕 Ｗａｌｔｅｒ Ｏｔｔｏ： Ｄｉｅ Ｍａｎｅｎ （１９２３） ． この最後の書は歴史前時代のギリシア人の死者の觀念に關して Ｒｏｈｄｅ の解釋に修正を加へた功績を有する。なほ 〔Ｌｅ'ｖｙ−Ｂｒｕｈｌ： Ｌｅｓ ｆｏｎｃｔｉｏｎｓ ｍｅｎｔａｌｓ ｄａｎｓ ｌｅｓ ｓｏｃｉｅ'ｔｅ'ｓ ｉｎｆｅ'ｘｉｅｕｒｓ． Ｐ． ４１６ （Ｅｎｇｌ． Ｔｒ． Ｐ． ３５３）〕 參看。
（三） Ｅｒｗｉｎ Ｒｏｈｄｅ： Ｐｓｙｃｈｅ．
（四） Ｗ． Ｏｔｔｏ： Ｄｉｅ Ｍａｎｅｎ． 參看。
［＃ここで字下げ終わり］
二〇
要するに、死に對する關心もそれの理解も否それの觀念そのものさへも、文化の段階に昇ることによつてはじめて可能にされる事柄ではあるが、しかもそこに留まつただけでは死の實相は到底捉へ
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