日本美/折口信夫

断してゐましたのに、今では一人々々が判断しなければならなくなり、日本人の中には、全く拠りどころを失つてしまつた人もゐる訣です。併し、こゝで段々秩序が回復して参りました。どうかして我々は早く新しい秩序を復活したいものです。かうなつたら今日からでも、我々はよいもの・美しいものを子孫の為に残さねばならないので、一番善いものを標準にとらなければならないのです。それを標準として、これからの生活をたてゝゆく必要があるので、その意味に於て、華道が盛んになれば、それだけ、国民の美を欲する心が活動して来るわけです。
神さんが空から来られるまつりが、あらゆるまつりにある。まつりに招かれる月の神が、芒を飾つた――又古くは芒と銀月とを飾つた島台を目当に里の家に来られる訣でした。ほかのまつりの時も見ておいでゞせうが――、まつりの時大きな幟が立ち、又、盆の時高灯籠をたてます。盆の灯籠は今でも祖先の聖霊《シヤウリヤウ》が、それを目当に自分の家に還つて来られる。それを待ち迎えて祀るのだと言ふ風習の意義を、昔の人は薄々ながら知つてゐたのです。これは日本の古代のまゝの信仰です。盆棚などもさうで、御聖霊が間違へられるといけないから別に仏壇から離しておくのです。これは島台の上に銀月や人形を飾るのと同じことです。盆棚には、茄子・胡瓜の類でこさへた馬がおいてあるでせう。その他、おまつりの時の幟・旗がさうです。あの場合、その先に木の葉（杉の葉・榊の葉）がついてゐます。ついてゐない場合もありますが、そんな風に変化したのです。これがついてゐるのは、神の目じるし［＃「目じるし」に傍点］として葉がついてゐる訣なのです。これを目処に四月の釈迦誕生会（やうかび――八日日）には、つゝじ［＃「つゝじ」に傍点］の花をつけます。神が招かれてやつて来られるとみてゐるのです。神を誘ふ為で、譬へば雷除けの避雷針と同じ事になるので、譬喩としてはをかしい話ですが、精神は同じでせう。日本人は植物の枝・花・葉によつて神を迎へ、宴会の庭から座敷へ誘つたのです。そのずつと古い例を一つ引いてみようと思ひます。今の天子が即位なされた時に、大甞祭が行はれました。これは年々の新甞祭と同じ事で、その御代の一番初めの新甞祭の事を大甞祭といひます。この時に種々厳粛な儀式が行はれましたが、その一つにかういふ事が昔はありました。「標《ヘウ》の山《ヤマ》」といふものなのです。昔は日本訓みに訓んだでせうが、平安朝時代にはかう音読してゐます。古くは標山《シメヤマ》と言つてゐたものでせう。近代になるとこれを出さないことになつたのですが――。大甞祭の時には、近代になつてもその為事をする国を都のあるところから東西二つに分け、代表者を出すので、而もその国のうちから特殊な国郡村まできめ、これが特別な為事――お米を作り、御飯を炊き、お酒を醸す――をするのです。かうしたまつりを行ふ御殿を大甞宮といひ、これは背中合せに建てられて、二つありました。この事を精しく言ふとむつかしくなりますので言ひませんが、祭りが近づくと、標山を他からひいて来て両方に立てる。それまでは、郊外の北野の斎場《サイヂヤウ》といふ処にあるその山を、大甞宮までひいて来るのです。片方を悠紀《ユキ》の山、今一方が主基《スキ》の山なのです。これは、祭りの時我々が引き出す屋台・山車・鉾・山みたいなものです。恐らく神が占めて居られる山といふ事で、標山《シメヤマ》と言つたものでせう。神が其処に降りて来られて落ち着かれ、それから神をそれにお乗せしたまゝ大甞宮まで御案内する事になるのでせう。その標山も大昔は訣りませんが、平安朝になると派手になり、山や木の外に仙人や唐子などを飾つてあつたといひます。神の降つて来られる山車を拵へて神を迎へた訣で、植物を飾つた山が、標山だつたのです。
日本人は神を招き寄せるに、神がいらつしやる目じるし［＃「目じるし」に傍点］をたてなければならぬものと思つてゐた訣です。神をして、自分と似てゐるといふ類似感を起させる為に、人形とか銀月を立て、その他に花を飾つて神の目じるしにした訣です。銀月の場合は月の姿なのです。お考へになれば、われわれの周囲に同様なことがお思ひ浮びになることでせう。祭りの時神を招き寄せる目じるしが花で、これはまつりの時にはなくてならないものなのです。だから、花の咲かないものでも、祭壇に飾るものは花と言つてゐます。このやうに、飾つた花が神と深い因縁があつたことを振り返つてみる時、立花・生花の類に、我々は美術から得る印象に似たものを感じますが、まう少し宗教的な意味を加へて考へた方が、花が生きてくるのではないかと思います。
ところが、今迄の話とは別に、我々はいつも花に対して（花のすきでない人は居ないでせうが）無貪著な人の語――不自然な花をつくり出すといふ非難――

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