村々の祭り/折口信夫

つと落ちついた頃からの事である。其に結びついたのは、在来の夏の禊ぎの行事であつた。川社を設け、八十瀬の祓へを行ひ、夏｜神楽《カグラ》を奏する。皆、帰化人将来の祇園信仰が、民間伝承の上に結びついて来てからの事であつた。
其を早めるのには、卜部や陰陽師の手助けが非常にあつた。陰陽師の唱へる祭文と言へば、大祓詞の抜き読みと言つてよい「中臣祓」の外に、殆ど祝詞らしいものゝなくてすむ様になつて行つた。江戸時代の神道者と言へば、唯、禊ぎ祓へばかりを掌つてゐた様に見える。神道を陰陽道によつて神学化し、仏教によつて哲学化した卜部流の力を示してゐるまでゞある。其を嫌うた国学の先輩たちも、仏教臭味を嗅ぎ分けた程には、長く久しい道教のわりこみを、切りほぐす事は出来なかつた。
祭りは、禊ぎに伴ふ夏神楽から出て居る。神楽は鎮魂のために行ふものであつた。禊ぎの後の潔まつた身の内に、外来の威霊を堅く結び止めようとする儀式である。冬の凍る夜に限つた楽舞《アソビ》が、夏にも行はれるやうになつたのである。
三　まつり［＃「まつり」に傍線］の語原
今までのところでは、まつり［＃「まつり」に傍線］の語原が、あまり説き散されて、よしあしの見さかひもつきかねる程になつてゐる。其中では「祭りは、献《マツ》りだ。政は献《マツ》り事《ゴト》だ」と強調して唱へられた、先師三矢重松博士の考へが、まづ、今までの最上位にあるものである。
まつる［＃「まつる」に傍線］と言ふ語が正確に訣らないのは、古代人の考へ癖が呑みこめないからだと思ふ。神の代理者、即、御言実行者《ミコトモチ》の信仰が、まづ知られねばならぬ。にゝぎの命［＃「にゝぎの命」に傍線］は、神考《カブロギ》・神妣《カブロミ》のみこともち［＃「みこともち」に傍線］として、天の下に降られた。歴代の天子も、神考《カブロギ》・神妣《カブロミ》に対しては、にゝぎの命［＃「にゝぎの命」に傍線］と同資格のみこともち［＃「みこともち」に傍線］であつた。さうして、天子から行事を委任せられた人々は、皆みこともち［＃「みこともち」に傍線］と称せられる。宰の字をみこともち［＃「みこともち」に傍線］と訓むのは、其為である。
みこと［＃「みこと」に傍線］とは神の発した咒詞又は命令である。みこと［＃「みこと」に傍線］を唱へて、実効を挙げるのがもつ［＃「もつ」に傍線］である。「伝達する」よりは重い。神に近い性格を得てふるまふことになる。み言［＃「み言」に傍線］の内容を具体化して来ると言ふ意義が、まつる［＃「まつる」に傍線］の古い用語例にあつたらしい。それは、またす［＃「またす」に傍線］・まつる［＃「まつる」に傍線］の対立を見れば知れる。語根まつ［＃「まつ」に傍線］をる［＃「る」に傍線］とす［＃「す」に傍線］とで変化させてゐる。使・遣と言ふ字が、日本紀の古訓には、またす［＃「またす」に傍線］と始終訓まれてゐる。まつりだす［＃「まつりだす」に傍線］・まつだす［＃「まつだす」に傍線］などゝは、成立を別に考へねばならぬ語であつた。意訳すれば、命を完了せしめると言ふ様にも説けよう。み言を具体化してやる。かう言つた意義が、まつ［＃「まつ」に傍線］を中にして、通じてゐる。其実現した状態を言ふ語が、また［＃「また」に傍点］（全）し［＃「し」に傍点］なのである。
第一義に近いと解する事の出来るのは「酒ほかひの歌」である。

［＃ここから１字下げ］
この御酒《ミキ》は、吾が御酒《ミキ》ならず。くし［＃「くし」に傍点］の神　常世《トコヨ》に坐《イマ》す　いはたゝす　すくな御神《ミカミ》の、神寿《カムホキ》　寿《ホ》きくるほし、豊ほき　寿《ホ》き廻《モト》ほし、まつり［＃「まつり」に傍線］来《コ》し御酒ぞ。あさず飲《ヲ》せ。さゝ（仲哀記）
［＃ここで字下げ終わり］

まつる［＃「まつる」に傍線］の処は、記・紀共に、一致して伝へてゐる。此まつる［＃「まつる」に傍線］は献じに持つて来たとはとれぬ。「来《コ》し」は経過を言ふので、「最近までまつり続けて来た所の」の義であつて、後代なら来た［＃「来た」に傍点］と言ふ処だ。即、『神秘な寿ぎの「詞と態《ワザ》と」でほき、踊られてまつり［＃「まつり」に傍線］来られ、善美を尽した寿き方で、瓶の周りをほき廻られて、まつり続けて来られた御酒だよ』と言ふ事になる。「まつりこし」のまつる［＃「まつる」に傍点］は、「ほきまをす」に当るのでまをす［＃「まをす」に傍線］の出ぬ前の形である。「ほき言」を代宣《マツ》るの義に説けばよい。天つ神の代りに、「酒精《クシ》の神少彦名」が、酒の出来るまで、ほき詞をくり返し唱へたと言ふのだ。まつる［＃「まつる」に傍線］の語根は、まつ［＃「まつ」に傍線］らしいと、前に言うて置いた。咒詞の効果のあがる事の完全な事を示して、また［＃「

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