水の女/折口信夫

相混じてゐた為もある。ゆきあひ祭り［＃「ゆきあひ祭り」に傍線］を重く見るのも、其である。春と夏とのゆきあひ［＃「ゆきあひ」に傍線］に行うた鎮花祭と同じ意義のもので、奈良朝よりも古くから、邪気送りの神事が現れた事は考へられる。鎮花祭については、別に言ふをりもあらう。唯、木の花の散ることの遅速によつて、稲の花及び稔りの前兆と考へ、出来るだけ躊躇《ヤスラ》はせようとしたのが、意義を変じて、田には稲虫のつかぬ様にとするものと考へられた。其と同時に、農作は、村人の健康・幸福と一つ方向に進むものと考へた。だから、田の稲虫と共に村人に来る疫病は、逐はるべきものとなつた。春祭りの「春田打ち」の繰り返しの様な行事が、段々疫神送りの様な形になつた。

　　　　　一五　夏の祭り

七夕祭りの内容を小別けして見ると、鎮花祭の後すぐに続く卯月八日の花祭り、五月に入つての端午の節供や田植ゑから、御霊・祇園の両祭会・夏神楽までも籠めて、最後に大祓へ・盂蘭盆までに跨つてゐる。夏の行事の総勘定のやうな祭りである。
柳田先生の言はれた様に、卯月八日前後の花祭りは、実は村の女の山入り日であつた。恐らくは古代は、山ごもりして、聖なる資格を得る為の成女戒を享けたらしい日である。田の作物を中心とする時代になつて、村の神女の一番大切な職分は、五月の田植ゑにあるとするに到つた。其で、田植ゑの為の山入りの様な形を採つた。此で今年の早処女となる神女が定まる。男も大方同じ頃から物忌み生活に入る。成年戒を今年授からうとする者共は固より、受戒者もおなじく禁欲生活を長く経なければならぬ。霖雨の候の謹身《ツヽミ》であるから「ながめ忌み」とも「雨《アマ》づゝみ」とも言うた。後には、いつでもふり続く雨天の籠居を言ふやうになつた。
此ながめいみ［＃「ながめいみ」に傍線］に入つた標《シルシ》は、宮廷貴族の家長の行うたみづのをひも［＃「みづのをひも」に傍線］や、天の羽衣様の物をつける事であつた。後代には、常もとりかく［＃「とりかく」に傍点］様になつたが、此は田植ゑのはじまるまでの事で、愈早苗をとり出す様になると、此物忌みのひも［＃「ひも」に傍線］は解き去られて、完全に、神としてのふるまひが許される。其までの長雨忌《ナガメイ》みの間を「馬にこそ、ふもだしかくれ」と歌はれた繋《カイ》・絆《ホダシ》（すべて、ふもだし［＃「ふもだし」に傍線］）の役目をするのが、ひも［＃「ひも」に傍線］であつた。かう言ふ若い神たちには、中心となる神があつた。此等眷属を引き連れて来て、田植ゑのすむまで居て、さなぶり［＃「さなぶり」に傍線］を饗《ウ》けて還る。此群行の神は皆簑を着て、笠に顔を隠してゐた。謂はゞ昔考へたおに［＃「おに」に傍線］の姿なのである。

底本：「折口信夫全集　２」中央公論社
　　　１９９５（平成７）年３月１０日初版発行
底本の親本：「古代研究　民俗学篇第一」大岡山書店
　　　１９２９（昭和４）年４月１０日発行
初出：「民族　第二巻第六号」
　　　１９２７（昭和２年）年９月
　　　「民族　第三巻第二号」
　　　１９２８（昭和３年）年１月
※底本の題名の下に書かれている「昭和二年九月、三年一月「民族」第二巻第六号、第三巻第二号」はファイル末の「初出」欄に移しました。
※訓点送り仮名は、底本では、本文中に小書き右寄せになっています。
※平仮名のルビは校訂者がつけたものである旨が、底本の凡例に記載されています。
※「媛」と「姫」の混在は底本通りにしました。
入力：門田裕志
校正：多羅尾伴内
２００４年１月２４日作成
２００５年１２月２日修正
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。

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