り上げる。脛ばきのはゞき［＃「はゞき」に傍線］の原形は、此である。はゞき［＃「はゞき」に傍線］の裾の下肢を括る処ばかりに作つた脚絆を、はゞき［＃「はゞき」に傍線］といふ様になつて、さしぬき［＃「さしぬき」に傍線］と改名した。
「脛にあげて」も、裾をまくり上げて、上肢の陰し処に近くからげるのだ。
常は、丁・丁女が、素足を隠すからだ。「はゞき裳」が、此であつて、下裳の上の表裳だから、おすひ［＃「おすひ」に傍線］裳である。ひも［＃「ひも」に傍線］は、ひも［＃「ひも」に傍線］の緒の略らしい。正しくは、ひものを［＃「ひものを」に傍線］である。ひれ［＃「ひれ」に傍線］・ひらみ［＃「ひらみ」に傍線］・褶を通用するのを見ると、頸越しに、爪先よりも長く垂れたので、ひらおび［＃「ひらおび」に傍線］とするのは、後の民間語原説である。み［＃「み」に傍線］は裳であらう。ひれ［＃「ひれ」に傍線］・ひら［＃「ひら」に傍線］は、ひかゞみ［＃「ひかゞみ」に傍線］から出たひな［＃「ひな」に傍線］の転のひら［＃「ひら」に傍線］であらう。ひらみ［＃「ひらみ」に傍線］が、ひれ［＃「ひれ」に傍線］になつてゐるのだ。ひれふす［＃「ひれふす」に傍線］のひれ［＃「ひれ」に傍線］も平ではない。鰭も、はた［＃「はた」に傍線］の先をいふのである。
向ばきは元、前だけ掩うたからか。「向脛に……」は此から出たか。早処女の前を示さぬ様らしい。此が後に、ひらみ［＃「ひらみ」に傍線］となる。
「ひれ［＃「ひれ」に傍線］かくる伴の緒」といふのは、采女・舎人・隼人等を斥したのである。舎人は、武官となつて、ひれ［＃「ひれ」に傍線］を、形式にもつけなくなつたのだ。襲衣から分れぬ先のひれ［＃「ひれ」に傍線］は、襲衣その物で、頭から被つて、前身を隠す様に垂れたのだ。だから殆、裸体である。槻の葉の散つたといふのは、実は、襲衣に「月経《ツキ》」のついてゐる事を歌うたのだ。誤解である。やまとたける［＃「やまとたける」に傍線］と雄略とでは、こんなに違うて来たのだ。
槻の木は、月経その他の場合にこもる、つきごもり［＃「つきごもり」に傍線］（晦日の語原）の屋の辺に立つてゐたのだ。斎槻も其だ。「長谷のゆつきの下に」つま［＃「つま」に傍線］を隠すといふのも、槻屋に籠らしたのだ。物忌みの為の、別屋である。月経を以て、神の召されるしるし［＃「しるし」に傍線］と見なして、月一度、槻の斎屋に籠らしたのだ。
神まつる屋は、すべて槻その他の木の下に作つた。こゝに月経の日を仕へるのを忘れて、月経の日に、忌みに籠る屋の様に考へたのだ。
月のはじめは、高級巫女の「つきのもの」の見えた日を以てした。月の発つ日で、同時に此が「つきたち」である。神の来る日が、元旦であり、縮つては、朔日であると考へた。
「はしり出」は、はしり［＃「はしり」に傍線］出居で、戸を全部閉ぢた様にした、出居である。神迎へに出居る屋で、其上には、槻の木があつたのだ。昔の歌に、槻の歌の多いのは、槻屋の印象である。
「はなち出」は、戸ざしのない出居である。
「月読めばいまだ宵なり」・「この月ばかり」など、つき［＃「つき」に傍線］といふ語には、聯想が多かつたのである。「月たちてまだ三日月の眉根かき」なども、三日月眉をいふのは、後世の技巧で、下には、古い修辞法「月経の日からまだ三日」といふ義を含んで、「眉根かき」が利くのだ。
「天ゆく月を綱にさし」も、月の蓋の外に、巫女の月ごもりなるものを、此新室の葛根もてする如く徴《サ》して、おのが者として、かづき臥し給ふといふので、床入り際の歌である。恐らく、皇子尊の新婚の褄屋の歌であらう。
業平の歌の「まだきも月のかくるゝか」にも、此風は廃れても、宴会の正座の人の床入りには、月を以て祝する風を、伝へてゐたのである。
「国栄えむと月は照るらし」も、転じて、殿ほぎに月を出したので、此夜は、主上・高級巫女同床せられるのだ。此日寓る御子を、神の子として、日つぎの御子の一人とせられるのだ。
殿は、安殿《ヤスミドノ》である。此日の行事を、神として、神女と、「やすみ（しゝ）せす」といふ。神事の最上であつて、神として、地上に暫し止りたまふ義である。平安朝の御息所は、御子を生んだ為、みやすみ所に侍り得るものとしたのだ。安殿は、寝殿即正殿である。後に清涼殿が、其となつた。
寝ることのやすむ［＃「やすむ」に傍線］は、だから、およる［＃「およる」に傍線］などの古い時代から残つたのだ。「安寝」は条件として、同床がある。安見子は、采女の名でなく、古くから、御息所の素地が出来てゐたことを示す語で、天子の、一度倖せられた女子を言うたのだ。村上の中宮を安子といふのは、既に「やすむ」の語義を忘れた為か、或は普通名詞の「やすみ」子を、中宮にも用ゐてゐたのか。
月読命の大食津媛を殺したのも、月はまれびと［＃「まれびと」に傍線］だからだ。
すさのを［＃「すさのを」に傍線］の場合は、阿波に下つたのだ。
保食神が、牲をつき［＃「つき」に傍線］の血でけがしたのだらう。
安殿皇子の平城帝も、あで［＃「あで」に傍線］でなく、やすみどの［＃「やすみどの」に傍線］の皇子として、御湯殿に対する名の最後らしい。
「やす」といふ語根は、神の降り留る義で、八十といふ語には、その聯想が伴ふのである。其から、神事の人々の数を数へるのに使ふ。崇神紀の八十伴緒・八十物部・八十神などが古い。神の来てゐる間の、接待者の状態を言ふ様になつては、痩すとなり、やせうから［＃「やせうから」に傍線］の転のせがれ［＃「せがれ」に傍線］が、やつがれ［＃「やつがれ」に傍線］とも、せがれ［＃「せがれ」に傍線］ともなる。
八瀬の里人は、このやせ［＃「やせ」に傍線］の語意から考へられたらしい。地方神事に「おやせ」といふのが出るのも、此だ。やつる［＃「やつる」に傍線］・やつす［＃「やつす」に傍線］のやつ［＃「やつ」に傍線］も、此転音である。やつこ［＃「やつこ」に傍線］も、家つ子と言ふより、此やす子かも知れぬ。痩男の細男と、聯想のあるのも此だ。やしよめ［＃「やしよめ」に傍線］も、八瀬女でなければ、やせよめ［＃「やせよめ」に傍線］である。神事に与る善女《ヨメ》であつて、桂あたりの販婦である。
安来・野洲川・八十橋など、皆神天降を言ふらしい。八十橋などは、天八十人をいふのは、合理的である。安井も天降井である。
やす［＃「やす」に傍線］はふやす［＃「ふやす」に傍線］などゝ、関聯して考へられてゐる。性的神事だからである。
やしなふ［＃「やしなふ」に傍線］も、此か。神を湯・乳・飯で、居させ育み奉るのである。
安御食・安みてぐらには、増殖の義があるのだらう。埴安池・埴安彦などの名義は、土を水でやしなひ置くと共に、国土が拡がると見たのだ。埴安池の土を取つて、此を様々の象徴に作れば、当方が勝つ。埴安彦も其で、此を亡して、倭宮廷の力が増した。
やす［＃「やす」に傍線］・やすら［＃「やすら」に傍線］・やすむ［＃「やすむ」に傍線］は、客神の新室に居てゑらぐ満悦の辞である。寿詞にも、其状を予期して祝する。
「うらやす《心安》の国」は、国ぼめの語で、八十島・八十国は、祝福を籠めていふのだ。大八洲も、やし［＃「やし」に傍線］の音に、よい語感があるのだ。
「やさし」は、痩の形容詞でなく、客神に対して、心和いだ様をいひ、又自ら来臨を迎へ恥づる両義がある。
つくも髪は、産屋髪で、物忌みの髪形だ。経喪《ツクモ》髪である。俤に見ゆの序で、慣用から来た誤解であらう。かげ（蘿）にかけてゐた。日かげのかづら［＃「日かげのかづら」に傍線］をかけるからである。百年に一年足らぬとは、つくも［＃「つくも」に傍線］の枕詞ではない。だから当然九十九の意ではない（百は違ふ。つゞ［＃「つゞ」に傍線］で十九或は、九十九か）。百年に満ちて亡びるのでなく、常に一年足らず伸びゆく、此槻の屋のつくも［＃「つくも」に傍線］草を葺いた新屋の中の、月忌髪の巫女の頭の日蘿ではないが、彼の人、我に焦れてゐるに違ひない。幻に現れたといふのだ。
つくも［＃「つくも」に傍線］には、采女・巫女たちの神室の作物《ツクモ》する髪を言うたのか。
熊野と、出雲と。
常世と、死の島と。
死人の三山詣り。
妙室山。
死者蘇生の地。
霊の寄集地。
樒の一本花を持参。女になつた証拠。
鉛山。
峰の湯・海際の湯。
をち水求めの天子。
王子詣で。馴子舞。
東海道を説くのは、王子巡拝の最初を示すのだ。
其は、王子斎祀の地点定まらぬ、昔を語るのが元だ。三島郡の小栗の社。
車引き。景事全盛時代の色あげ。
熊野参詣道中の歌。
千引き系統の恋人に牽かれる話の種。万屋の門で動かなくなつたのだ。
千引きの巫女姿。
木やり・石挽き・たゝら唄・どうづき唄。
石挽きと、穴太役と。六条・名越と、たゝら［＃「たゝら」に傍線］踊りと。
仏体勧進・仏像鋳造・開眼供養。
御手・御胴勧進の仏曳き。
来世を見て来た人の信仰。
来世から生れ替つて来た鳥・獣・人間の因果話。
来世話をする異形の病人。
此に代つて、物語る因果物師。
大和詞。
浄るり十二段系統。
歌占巫女の語彙。
歌比丘尼の艶書代筆。
藤沢寺。
大草紙の新しい書き入れ。
念仏を離れて、説経へ。
本地物の古態。
初段、貴種流離の原因。
最後は人間として、栄える。
まだ、説経化しきらぬ物。
巫女祭文（山伏の手を通らぬ）。
盲僧の説経。
神事舞ひの宣命。
厩ぼめ及び示威。
後には、馬おさへを忘れて了ひ、巫女祭文の色濃くなる。
東国の人の物語からはじまつた。其後、熊野や藤沢がついてゐる。
念仏聖・神明巫女・歌比丘尼の熊野代参慫慂。
当麻（小本拠）藤沢から――熊野（大本拠）へ。
融通念仏・時衆念仏の差。
念仏踊りの屋敷ぼめ・厩ぼめ。
因果物語附著。
藤沢縁起。念仏功徳。
武士発心譚の系統。懺悔物。
熊谷・教信……。
ひいき多い判官の名称。
悲運の武士と、後に残る女性。比丘尼のざんげ。
（小栗） ┌万歳→山伏
１ 馬宣命――神事舞ひ┤幸若
└盲僧
（照天）
２ 巫女祭文――（神明）
大和当麻縁起。
３ 当麻の無量光院開基。
（念仏聖）
時衆の妻としての照日（親鸞の妻）。
妻は巫女。夫は神。
↓
妻は憑尸。夫は審神者。
↓
┌歌念仏 ┌念仏
妻は┤浄るり 夫は┤
└歌説経 └説経
４ 熊野参詣。功徳唱導。
５ 王子の本縁。
６ 藤沢寺縁起。
７ 支那小説の飜案（水滸伝）。
［＃ここで字下げ終わり］
底本：「折口信夫全集 ３」中央公論社
１９９５（平成７）年４月１０日初版発行
底本の親本：「『古代研究』第一部 民俗学篇第二」大岡山書店
１９３０（昭和５）年６月２０日
初出：「民族 第四巻第三号」
１９２９（昭和４）年４月
※底本の題名の下に書かれている「昭和四年四月「民族」第四巻第三号」はファイル末の「初出」欄に移しました
※複数行にかかる中括弧には、けい線素片をあてました。
入力：門田裕志
校正：仙酔ゑびす
２００７年４月８日作成
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。
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