に著しく出て来た。良経の方には、此を飜案した歌がある。院のは、しらべ［＃「しらべ」に傍線］の上に出された。此から見ると、院の方が良経よりも味ひは体得して居られた。
芸謡中の語は、既に以前にも、作中に詠みこんだ人もあるが、院のは、其なげやりぶし［＃「なげやりぶし」に傍線］の拍子が其まゝ出てゐる。
［＃ここから２字下げ］
ふる郷を、別れ路に生ふる葛の葉の　秋はくれども、帰る世もなし（増鏡）
思ひ出づるをりたく柴の　夕煙。むせぶも嬉し。忘れがたみに（新古今巻八）
秋されば、いとゞ思ひをましば刈る　此里人も、袖や露けき（玉葉巻四）
思ふこと　我が身にありや。空の月。片敷く袖に、置ける白露（新後拾遺巻五）
［＃ここで字下げ終わり］
だから此等の歌なども、従来の歌にすると同じ鑑賞法で見ては、間違ひである。西行のわびしさ［＃「わびしさ」に傍線］よりも、民間のため息調をいちはやく理会せられたのだ。上方・江戸の長唄・端唄・浄瑠璃などを通じて出て来る唄の利き文句には、古くからの伝襲が多い。地方の民謡には、まだ完全にも、崩れた形でゞも、室町時分の俤を残した歌が、現実に謡はれてゐる。院の御製に、江戸の中頃や末に起つた歌浄瑠璃や、端唄・小唄の発想法や、其感触が交つてゐても、不思議はないのである。平安末の雑芸《ザフゲイ》には、江戸の初期にも、まだ節の末が残つて居た。貫之や清少納言の興味を唆つた童謡・小唄・雑芸などより、又梁塵秘抄の讃歌・神歌以外の雑歌――催馬楽・風俗式の内容よりも、更に新しく――次に起らうとしてゐた閑吟集などに採用せられたしらべ［＃「しらべ」に傍線］・感触である。誰も成功しなかつた民謡調を、存外すら／＼としらべ出されたものと思ふ。
後鳥羽院の「思ひ出づるをりたく柴の夕煙。むせぶもうれし。忘れがたみに」の歌と関係のある
［＃ここから２字下げ］
何とまた　忘れてすぐる袖の上に、ぬれてしぐれの　おどろかすらむ（家長日記）
［＃ここで字下げ終わり］
なども、「何とまた」からして味ひが違ふ。頼政の「これ聞けや」などの系統である。此等の御製は、歌としての値うちは別として、長い陣痛の後に発生するはずの文学様式を、わりにたやすく暗示せられた。併し此が、一時の試みとして過ぎたのは惜しかつた。
新古今の同人等の、道ぐさに行きはぐれた正しい道は、玉葉の為兼によつて明らかに具体化せられた。併し、後鳥羽院の、或は無意識に追求して居られた所の口語脈の歌は、其まゝに絶えて了うた。此が順調に育てば、なげぶし［＃「なげぶし」に傍線］――の古い物――などよりも、もつと正格な文学様式としての、新詩形が出来たかも知れない。為兼に完成した態度は、遥か後、明治大正に到つて、更に正しく実生活を裏打ちにした。経信や俊成、俊慧や為兼等の理想したらしい境地は、もつと深く細やかに開拓せられた。さうして、短歌の本質の限界で出来る限りの、変化はした様に見える。併し、口語発想による様式は、今におき、成立しては居ない。５７５７７の形に、口語律を妥協させ、個性の新しい姿を折り枉《ま》げて居る。後鳥羽院の時代よりも、遥かに、短歌律と口語律とは別れて来てゐる今日に、かうした試みは望みがない。若《も》し、院の此方面の為事が完成してゐたら、わりに順調に進んで来たらうにと思ふ。
事実、院ほど、本質的にしらべ［＃「しらべ」に傍線］を口語脈にし、発想法をばある程度まで変化せしめた歌人は、明治大正の新歌人の間にもなかつたのである。此試みの、試みとして終つた事は、後鳥羽院の態度によるのである。出来心からの享楽作物として作られたのに過ぎなかつた。其に、度を越した趣味の広さが、こんな点にばかり、渋滞させてゐなかつたからである。でも、文学史上のあの時代の事情から見ると、院の行くべき歌風は、茲《ここ》にあつたのだと思はれる。
後鳥羽院の性格と時代の好みとは、院の努力と執著とで新古今までは、引きづり揚げられて来た。併し、玉葉集に達するまでに、時代は背いて了つた。其は承久の事変があつた為ばかりではない。後鳥羽院御一人の為事として、静かに個性を貫いて行かれたら、行きついたはずのものであつたのに、あまりに道伴れが多きに過ぎたのである。後鳥羽院御自身すらも、自ら拍子をとつた声の波のてに溺れて、あらぬ方へ／＼と抜き手をきつて居られた。さうして、ひよつと首を擡げた処に、偶然あつた新しい島に上つたかと見る中、再、復《また》波を潜かれた。
文学朋党が、一人の為に率ゐられてゐる時は、常に、正しい道を失ふ。後鳥羽院は盟主として、その朋党の間に※［＃「酉＋榲のつくり」、第３水準１−９２−８８］釀《うんぢやう》せられた潮流に、第一義の素質的創作動機を落された。さうして、第二義以下の趣味や、一時的な興奮を、逐ひ続けてゐられたのである。さうして、其盲動から
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