見わたせば、武庫の泊りゆ 出づる船びと（同）
磯齒津《シハツ》山 うち越え来れば、笠縫の島漕ぎ隠る ※［＃「木＋世」、第３水準１−８５−５６］《たな》なし小舟（同）
［＃ここで字下げ終わり］
殆どすけつち［＃「すけつち」に傍線］風の写生である。かうした初歩の写生は、詩歌の上には値うちの低いものであるが、藤原［＃（ノ）］都の時代に、かうした主観を離れて了うた様な態度に入る事の出来たのは、此人の発明の才能が思はれる。情景相伴ふのは、日本の短歌の常になつては居るが、其が発生したのは、古代の詩の表現法をひた押しに押し進めたゞけであつて、天分の豊かな人が此上に、自分の詩境を拓いたのに過ぎない。歴史的に不純な物の多い宴歌の形を、殆ど純粋といふ処まで推し進めたのは、驚いてよい事だ。此も朗かさが持つ自在の現れであらう。
一〇
赤人になると多少概念と、意図がまじる様である。「田子の浦ゆ」の歌を見ても、没主観は右の黒人の歌に似てゐるが、「ま白にぞ……雪はふりける」と言ふ処に、拘泥が見える。
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み吉野の象山《キサヤマ》の際《マ》の木梢《コヌレ》には、許多《コヽダ》も騒ぐ鳥の声かも（赤人――万葉巻六）
ぬばたまの夜の更けゆけば、楸《ヒサギ》生ふる清き河原に、千鳥｜頻鳴《シバナ》く（同）
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写生の上々と評されてゐる歌である。山の際の木立を心に浮べて、鳥の声を聴き澄してゐるのだ。寝てゐるのである。目に山の際を仰いでゐる場合としても、又変つた味ひが生じる。鳥の声に心静かに聴き入つて居る。此歌の中には、深い暗示のこもつて居る様な気がする。見事、其霊を捉へた歌である。此歌も次の歌も、聴覚から自然の核心に迫らうとしてゐる。聴覚による新しい写生の方法を発見してゐる。ともすれば、値打ちの怪しまれる叙景詩も、こゝまで来れば、芸術としての立ち場は犯し難い。赤人は聴覚で自然を観ずるのが得意だつたか。
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朝凪ぎに楫の音聞ゆ。御饌《ミケ》つ国《クニ》 野島の海部《アマ》の船にしあるらし（万葉巻六）
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赤人の歌は人麻呂のに比べると、全体として内容的になつて、形式美をあまり重んじてゐない。人麻呂の様な、形式の張り過ぎた歌は少い。さうして、単純化する力は十分に持つて居た。同じ時代に居てやゝ年長と思はれる笠金村などが、人麻呂を学んで脱することの出来ないで居る間に、赤人は自分の領域を拓いて行つた。彼がまづ拓いたと思はれるのは、趣向のある歌である。自然を矯める傾向はそこに兆したが、みやびと言ふ宮廷風・都会風の文学態度を創立して、都と鄙との区別を立てる様な傾向の先駆をした。
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春の野に菫つみにと、来し我ぞ、野を懐しみ、一夜寝にける（万葉巻八）
あしびきの山桜花、日並《ケナラ》べてかく咲きたらば、いたも恋ひめやも（同）
吾が夫子《セコ》に見せむと思ひし梅の花。それとも見えず。雪の降れゝば（同）
明日よりは、春菜摘まむと標《シ》めし野に、昨日も 今日も 雪はふりつゝ（同）
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所謂ますら雄ぶり［＃「ますら雄ぶり」に傍線］から遠ざかつたたをやめぶり［＃「たをやめぶり」に傍線］を発生させたのは、この人である。邑落生活を忘れ、豪族は官吏としての意識を明らかに持つ様になつた奈良の中期には、もう都鄙・官民の別を示すだけの風習が生じた。従来の調子や表現を旧式の歌と考へ、素朴を馬鹿にし、宮廷を中心とする貴族生活の気分を十分に味はゝうとする享楽傾向が顕れて来た。赤人は其｜先駆《サキガ》けであつた。平安朝の文学に於ける優美は、赤人に始まると言うてよい。貫之が赤人を人麻呂に比較する程値打ちをつけて考へたのは、其流行の祖宗として尊んだのであつた。
赤人は融通のきく才人であつたと思はれる。人麻呂調の抒情味の勝つた歌も作れば、黒人式の没主観を体得した様でもある。黒人――赤人との播州海岸の覊旅歌を見ると、殆ど赤人の個性は没して居て、而も歌としては、値打ちの高い物を作つてゐる。
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桜田へ鶴《タヅ》なき渡る。愛知潟《アユチガタ》汐干にけらし。鶴なき渡る（黒人――万葉巻三）
和歌の浦に汐みち来れば、潟《カタ》をなみ、蘆辺《アシベ》をさして、鶴鳴きわたる（赤人――万葉巻六）
［＃ここで字下げ終わり］
此二つの歌を並べて見ると、赤人が黒人を模してゐた様はよく見える。其上、前の吉野の宮の歌二首の如きは、
［＃ここから２字下げ］
足引の 山川の瀬の 鳴るなべに、弓月嶽《ユヅキガタケ》に 雲立ち渡る（万葉巻七）
［＃ここで字下げ終わり］
人麻呂の此歌に、既に同様の静観が現れてゐるから、赤人の模倣した筋路も考へられる。
赤人の工夫した優美は、平穏な生活を基調として、自然・人事に軽い交渉をつけて見たもので、根柢から心を揺り動かす種類の感動を避ける事であつた。即極めて淡い享楽態度を持ち続ける中に、纔《わづ》かに人事・自然の変化を見ようとするのだつた。時候の挨拶、暦日と生物の動静、その交渉や矛盾、――そんな事に目を※［＃「目＋爭」、第３水準１−８８−８５］《みは》つて驚く古今集の態度は、赤人にはじまつて居る。
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百済野《クダラヌ》の萩《ハギ》の旧枝《フルエ》に、春待つと来棲《キヰ》し鶯、啼きにけむかも（万葉巻八）
［＃ここで字下げ終わり］
自然に対する同情が、仄かに鳥の心にも通ふ様な気のする歌である。けれども来棲《キヰ》しと言ふのは、全くの空想である。優美の為に立てた趣向である。冬の中、百済野で鶯を見て知つて居たのではない。棲むだらうと思はれる鶯なのである。歌はさのみ悪いとは言へぬが、調子が既に平安朝を斜聴させてゐる。前に挙げて来た彼の作物と比べると、調子から心境まで、まるで違ひ過ぎてゐる。古今集撰者らの手本となつたらうと思はれる様な姿と心とである。
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足引の山にも、野にも、御狩《ミカリ》人 猟矢《サツヤ》たばさみ乱りたり。見ゆ（万葉巻六）
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此は人麻呂の
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英虞《アゴ》の浦に船乗りすらむ処女らが、珠裳の裾に、汐満つらむか（万葉巻一）
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などゝ同じ行き方で、模倣の痕がある様だ。而も独自の領分は十分に持つてゐる。但、あまり外的な表現ではある。けれどもまだ／＼「百済野」などに比べれば、歌に古くて強い気ざしがこもつてゐる。「百済野」はまだよい。春の歌四首になると、どうしても今まで挙げて来た歌の作者とは思はれない。実に赤人は、三変或は四変してゐる。
此態度が一般的に見ると、やはり明らかに万葉巻十にも見え、巻七にも見えてゐる。此巻々は、直様古今と続けて見てもよい程に、自然に浸つてゐる。けれども尚失ひきらぬ万葉びとの呼吸は、弛んだ調子の間にも通うてゐて、巻七・巻十の歌の全体として、固定は固定として、一首々々には、真の感激の出たものも多い。
一一
奈良中期には大伴［＃（ノ）］旅人・山上［＃（ノ）］憶良らが、支那趣味を移植して、短歌に変つた味を出さうとした。けれども此人たちの抒情詩人としての素質が、叙景に優れたものは出させなかつた。
旅人の子の家持は、最後の一人の観のある人であつた。古代の歌謡に憧れ、家の昔を懐しんでゐた。さうしてくづれる浪を堰きとめようとして、時勢に押されて敗北した。でも、さすがに彼の歌には、情景の融合と、近代的の感興が行き亘つてゐる。
［＃ここから２字下げ］
朝牀《アサトコ》に聴けば遥けし。射水《イミヅ》川、朝漕ぎしつゝ唄ふ舟人（家持――万葉巻十九）
［＃ここで字下げ終わり］
赤人のよい物と似た処のあるのは、模倣から上手の域に達した人だけに、意識して影響をとり込んでゐると言うてよからう。
［＃ここから２字下げ］
春の野に霞たなびき、うら悲し。此夕暮に、鶯なくも（家持――万葉巻十九）
我が家《ヤド》のいさゝ群竹《ムラタケ》 吹く風の 音のかそけき、このゆふべかも（同）
うら／＼に照れる春日に、雲雀あがり、心かなしも。独りし思へば（同）
［＃ここで字下げ終わり］
家持は、どつちかと言へば、人麻呂から得た影響の部分が、よい様である。そして素質的に、抒情派から出て、叙景に入つた人である。此点に、最人麻呂と似て居る点が見出される。而も歌は、感興の鋭い、近代的な神経を備へたものである。赤人の末期の「みやび歌」よりは、私は此方を高く評価したいのである。
底本：「折口信夫全集 １」中央公論社
１９９５（平成７）年２月１０日初版発行
底本の親本：「『古代研究』第二部 国文学篇」大岡山書店
１９２９（昭和４）年４月２５日発行
初出：「太陽 第三二巻第八号」
１９２６（大正１５）年６月
※底本の題名の下に書かれている「大正十五年六月「太陽」第三二巻第八号」はファイル末の「初出」欄に移しました。
入力：門田裕志
校正：仙酔ゑびす
２００７年８月１５日作成
青空文庫作成ファイル：
このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｏｚｏｒａ．ｇｒ．ｊｐ／）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。
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