詞に関係せなくなる。さうなると、此為事に与る神人の資格は、段々下の方に向いて行くであらう。其上、当時まだ、村の君など言ふ頭分を考へなかつた時代の記憶を止めて居た地方では、成年式を経た若者たちが「一時《イツトキ》神主」として、神にも扮し、呪言をも唱へた。其が沖縄ばかりか、大正の今日の内地にすら残つて居るのである。さう言ふ風に若者中、神人・神主と、色々に呪言を誦する人々がある上に、突如として宗教的自覚を発する徒などがあつて、呪言を取扱ふ人々は、必多様であつたに違ひない。
村々の家々と其生産とを予祝する寿詞は、若者か、下級の神人の為事になつて行く傾きのある事は考へられる。村々の宗教が、段々神社制度に飜訳せられて行くと、社に関係の薄い者から落伍しはじめて来る。ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］は元、神社制度以前のもので、以後も、神社との交渉は尠かつた。其に与る神人も、正しい神職でなかつたりする為に、漸く軽く見られる傾きが出て来た。宮廷では、中臣・忌部の神主が共に呪言を奏するのに、中臣は神社制度に伴ふ側に進み、忌部は旧慣どほりほかひ［＃「ほかひ」に傍線］を主とした点からも、前者にけおとされねばならぬ事になつたのである。
社々にだつて、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］側の為事はない訣ではない。而も祓へ・占ひ・まじなひ［＃「まじなひ」に傍線］などの外は、よごと［＃「よごと」に傍線］の語義に関係の深い「祈年《トシゴヒ》呪言（穀言）」・「長寿呪言（齢言）」すら、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］の範囲から逸れて了ふ事になつた。
神社の有無が、神の資格定めの唯一の条件になつて来ると、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］の対象なる精霊は、位づけが明らかに下つて来る。さうなると、寿詞の価値も自ら低くなつて、高い意味の寿詞並びに、醇化した神の為の新しい呪言が、のりと［＃「のりと」に傍線］の名を以て、其にとつて替る事になつたのである。
既に地位の下りかけて居た祝言が、更に分化して一種の職業となつたほかひ［＃「ほかひ」に傍線］の徒のはじまりは、どう言ふ種類の人々であつたであらう。一時神主《イツトキカンヌシ》として、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］に習熟した村の若者出の人々や、後楯なる豪族に離れた村々の神人の、亡命或は零落した者が、占ひ・祓へ・まじなひ［＃「まじなひ」に傍線］と共に、祝言をのべて廻つたのが、此が職業化した古い姿と思はれる。
村と村との睨みあふ心持ちは、まだ抜け切らぬ世の中でも、此旅人はわりに安心であつたであらう。異郷の神は畏れられも、尊ばれもした。霊威やゝ鈍つた在来の神の上に、溌溂たる新来《イマキ》の神が、福か禍かの二つどりを、迫つて来る場合が多かつた。異郷から新来の客神を持つて来る神人は、呪ひの力をも示した。よごと［＃「よごと」に傍線］を唱へると同時に、齢［＃「齢」に白丸傍点］（よ）と穀［＃「穀」に白丸傍点］（よ）とを荒す、疫病・稲虫を使ふ事も出来た。駿河ではやつた常世《トコヨ》神（継体紀）、九州から東漸した八幡の信仰の模様は、新神の威力が、如何に人々の心を動したかを見せて居る。ほかひゞと［＃「ほかひゞと」に傍線］の、異郷を経めぐつて、生計を立てゝ行く事の出来たのも、此点を考へに入れないでは、納得がいかない。
村々を巡遊して居る間に、彼等は言語伝承を撒いて歩いた。右に述べた様な威力を背負つて居た事を思へば、其為事が、案外、大きな成績をあげた事が察せられるのである。
其外に、神奴も、此第一歩の運動には、与つて居さうに思はれる。併し、奴隷階級の者がどうして自由に巡遊する事が出来たか、此点の説明が出来さうもない。だから、此は今｜姑《しば》らく預つて、考へて見たいと思ふ。

　　　　　六　叙事詩の撒布

ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］が部曲として、語部の様に独立して居なかつた事は、巡遊伶人としての為事に、雑多な方面を含む様になつた原因と見る事が出来る。
乞食者詠を見ても知れる様に、寿詞《ヨゴト》の様式の上に、劇的な構造や、抒情的な発想の加つて来たのは、語部の物語の影響に外ならぬのである。私は保護者を失うた神人の中に、村々の語部をも含めて考へて居る。其上ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］（祝言）が神人としての専門的な為事でないとすれば、語部にしてほかひ［＃「ほかひ」に傍線］、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］にして「物語」をある程度まで諳じて居ると言つた事情の者もあつたであらう。元々、神に対してまる／＼の素人でない者の事である。語部の叙事詩を、唱へ言の中にとり入れて、変つた形を生み出す様になつたのも、謂はれのない事ではない。
単にとり込んだばかりでなく、本義どほりにはほかひ［＃「ほかひ」に傍線］とは縁遠い叙事詩を、其儘に語る様なことも、語部がほかひ［＃「ほかひ」に傍線］の徒の中にまじつたとす
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