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莎草《ハマスゲ》で編んだ嚢《ふくろ》を持つたからの名だと言ふくゞつ[#「くゞつ」に傍線]の民は、実は平安朝の学者の物好きな合理観から、今におき、大陸・半島或は欧洲に亘る流民と一つ種族の様に見られて居る。が、私は、此ほかひゞと[#「ほかひゞと」に傍線]の中に、沢山のくゞつ[#「くゞつ」に傍線]も交つて居ることゝ思ふ。くゞつ[#「くゞつ」に傍線]の名に、宛て字せられる傀儡子の生活と、何処迄も不思議に合うてゐる。彼等は人形を呪言の受けて[#「受けて」に傍線]即、わき[#「わき」に傍線]としたらしい。志賀《シカ》[#(ノ)]島の海部の祭りに出る者は固より、海部の本主となつた八幡神のわき神[#「わき神」に傍線]も、常に偶人である。
室町になつて、淡路・西[#(ノ)]宮の間から、突然に「人形舞」が現れて来た様に見える。が、其長い間を、海部の子孫の流民の芸能の間に潜んで来たものと見るべきである。人形は精霊の代表者であり、或は穢悪の負担者であるから、此を平気に弄ぶまでには、長い時日を要したわけである。
宮廷の神楽は、八幡系統のものであるが、人形だけは採用しなかつた。人間の才《さい》の男《を》があつたからである。だが、社々では、人形か仮面かを使うた処が多い。遂に人形が主神と考へられる様にもなつた。
人形が才の男、即、反抗方《モドキ》に廻るのだから、くゞつ[#「くゞつ」に傍線]本流の演芸では、偶人劇と歌謡とを主としたらしい。だから、舞踊に秀でたものもあつたが、演劇の方面は伸びなかつた。
ほかひゞと[#「ほかひゞと」に傍線]は神人でもあり、芸人でもあり、呪禁《ジユゴン》師(※[#「醫」の「酉」に代えて「巫」、第4水準2−78−8])でもあつた。時には呪咀もし、奪掠もした。けれども、後代の意味の乞食者の内容を備へて来たのは、平安朝になつて後の事である。
聖武の朝、行基門徒に限つて、托鉢生活を免してから、得度せないまでも、道心者の階級が認められて来た。其と共に、乞食行法で生計を立てるものは、寺の所属と認められ、ほかひゞと[#「ほかひゞと」に傍線]即《すなはち》寺奴の唱門師となつたのであらう。さうでない者は、村に定住して農耕の傍、ほかひ[#「ほかひ」に傍線]をする様になつた。だから、僧形ではなくて、社奴の様な姿をとる事になつたのであらう。
後世、寺社奉行を設けなければならなかつた一つの理由は、かうした治外法権式の階級が発達して、支配に苦しめられた事もあるのである。此様に、形式上寺家の所有となつたゞけだから、法師・陰陽師の妻が巫女であつたり、盲僧が歌占巫女を女房としたりしたのである。
くゞつ[#「くゞつ」に傍線]とほかひゞと[#「ほかひゞと」に傍線]との相違は、くゞつ[#「くゞつ」に傍線]の海・川を主として、後に海道に住み著いて宿《シユク》をなした者も多いのに、ほかひゞと[#「ほかひゞと」に傍線]は水辺生活について、何の伝説も持たない。早く唱門師になつた者の外は、山人又は山姥と言はれた山の神人として、山中に住んだのもあらう。又、くゞつ[#「くゞつ」に傍線]に混じて、自らさへくゞつ[#「くゞつ」に傍線]と信ずる様になつた者もあらう。
ほかひゞと[#「ほかひゞと」に傍線]は細かに糺して見ると、くゞつ[#「くゞつ」に傍線]と同じものでない処が見える。海語部の外に、他の国々氏々の神人も多く混つてゐた。唯《ただ》後に、僧形になつて仏・道・神三信仰を併せた形になつたものと、山に隠れ里を構へて、山伏し・修験となつた一流と、くゞつ[#「くゞつ」に傍線]に混淆した者とがあつたことは言はれる。
今は仮りに、ほかひゞと[#「ほかひゞと」に傍線]を、海から天に字を換へた様に海部から山人に変つたものと、安曇氏の管轄に属する海部以外の者と見て置く。私は、くゞつ[#「くゞつ」に傍線]・傀儡子同種説は、信ずる事が出来ないで居る。くゞつ[#「くゞつ」に傍線]の民は、海のほかひ[#「ほかひ」に傍線]を続けて、後代までえびす神[#「えびす神」に傍線]を持ち廻つた様に、猿女などの後ではないかと思ふ。

[#5字下げ]三 社寺奴婢の芸術[#「三 社寺奴婢の芸術」は中見出し]

此項に言ふ事は、わりに文学に縁遠い方面に亘らねばならぬ。宮廷の物語は平安に入ると、記録せられるものもあり、亡びるものは亡びる事になつたらしい。其が、先代の語部の意義において仕へてゐた女房の仮名文によつて、歌物語の描写が、段々新作を導く様になつた。中篇小説から長篇小説に進んで、源氏物語の様な大家庭小説までも生んでゐる。だが、短篇小説は、細かく言へば、別の経路を通つてゐる。真言からうた[#「うた」に傍線]・ことわざ[#「ことわざ」に傍線]が出来た。だからうた[#「うた」に傍線]は必須知識として、ことわざ[#「こ
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