国文学の発生（第四稿）唱導的方面を中心として/折口信夫

のである。而も其呪力の根源力を抽象して、興台産霊《コトヾムスビノ》神――日本紀・姓氏録共にこゝと［＃「こゝと」に傍線］と訓註して居るのは、古い誤りであらう――といふ神を考へて居る。さうして同じく、祝詞の神であつた為に、中臣氏の祖先と考へられたらしい天児屋《アメノコヤネ》［＃（ノ）］命は、此神の子と言ふ事になつてゐる。むすび［＃「むすび」に傍線］と言ふのは、すべて物に化寓《ヤド》らねば、活力を顕す事の出来ぬ外来魂なので、呪言の形式で唱へられる時に、其に憑り来て其力を完うするものであつた。興台《コトヾ》――正式には、興言台と書いたのであらう――産霊《ムスビ》は、後代は所謂｜詞霊《コトダマ》と称せられて一般化したが、正しくはある方式即と［＃「と」に傍線］を具へて行ふ詞章《コト》の憑霊と言ふことが出来る。
こやね［＃「こやね」に傍線］は、興言台《コトヾ》の方式を伝へ、詞章を永遠に維持し、諷唱法を保有する呪言の守護神だつたらしい。此中臣の祖神と一つ神だと証明せられて来た思兼《オモヒカネ》［＃（ノ）］神は、たかみむすび［＃「たかみむすび」に傍線］の子と伝へるが、ことゞむすび［＃「ことゞむすび」に傍線］の人格神化した名である。此神は、呪言の創製者と考へられてゐたものであらう。尤、此神以前にも、呪言の存在した様な形で、記・紀其他に伝承せられてゐるが、かうした矛盾はあるべき筈の事である。恐らく開き直つて呪言の事始めを説くものとしておもひかね［＃「おもひかね」に傍線］によつて深く思はれて出来たのが、神の呪言の最初だとしたのであらう。即、天［＃（ノ）］窟戸を本縁とした鎮魂の呪言――此詞章は夙《はや》く呪言としては行はれなくなり、叙事詩として専ら物語られる事になつたらしい。さうして其代りに物部氏伝来の方式の用ゐられて来たことは明らかである――を、最尊く最完全な詞章の始まりとしたものらしい。
［＃ここから２字下げ］
時に、日神聞きて曰はく「頃者、人雖［＃二］多請《シバ／＼マヲス》［＃一］未［＃レ］有［＃下］若［＃二］此言之麗義［＃一］者［＃上］也。」（紀、一書）
［＃ここで字下げ終わり］
請は申請の義で、まをす［＃「まをす」に傍線］と訓むのは古くからの事である。申請の呪言に、まをす［＃「まをす」に傍線］・まをし［＃「まをし」に傍線］と言ふから、其諷誦の動作までも込めて言うたのだ。前々にも呪言を奏上した様に言うてあるが、此は本縁説明神話の常なる手落ちである。
善言・美辞を陳《つら》ねて、荘重な呪言の外形を整へ、遺漏なく言ひ誤りのない物となつたのは、此神の力だとする。此神を一に八意思金《ヤゴヽロオモヒカネ》［＃（ノ）］神と言ふのも、さうした行き届いた発想を讃美しての名である。
こやね［＃「こやね」に傍線］は、神或は、神子の唱へるはずの呪言を、代理者の資格で宣する風習及び伝統の発端を示す神名であり、諷誦法や、副演せられる呪術・態様の規定者とせられたのであらう。斎部の祖神と謂はれる天［＃（ノ）］太玉［＃（ノ）］命は、其呪術・態様を精霊に印象させる為に副演する役であつた。さうして、呼び出した正邪の魂の這入る浄化したところを用意して、週期的に来る次の機会まで、其処に封じ籠めて置く。此籠める側の記憶が薄れて、浄化する方面が強く出て、いむ［＃「いむ」に傍線］・ゆむ［＃「ゆむ」に傍線］・ゆまふ［＃「ゆまふ」に傍線］・ゆまはる［＃「ゆまはる」に傍線］など言ふ語《ことば》の意義は変つて行つた。斎部氏はふとだま［＃「ふとだま」に傍線］以来と言ふ信念の下に、呪言に伴ふ神自身の身ぶりや、呪言の中、とりわけ対話風になつた部分を唱へる様になつたと見ればよい。呪言の一番神秘な部分は、斎部氏が口誦する様になつて行つた。天《アマ》つ祝詞《ノリト》・天つ奇護言《クスシイハヒゴト》と称するもの――かなり変改を経たものがある――で、斎部祝詞に俤《おもかげ》を止めてゐるのは、其為である。
中臣祝詞の中でも、天つ祝詞又は、中臣の太詔戸《フトノリト》と言はれてゐる部分である。此は祓へを課する時の呪言であつて、さうした場合にも古代論理から、呪言の副演を行ふ斎部は、呪言神の群行［＃「群行」に傍線］の下員であつて、みこともち［＃「みこともち」に傍線］（御言持者）であつた、主神役なる中臣が此を口誦し、自ら威《イツ》の手で――これまた、神の代理だが、万葉集巻六の「すめら我がいつのみ手もち……」と言ふ歌の、天子の御手同時に神の威力のある手ともなると言ふ考へと同じく――祓への大事の中心行事を執り行うた――大祓方式の中の、中臣神主自ら行ふ部分――のである。斎部宿禰の為事が、段々卜部其他の手に移つて行つて、その伝承の呪言も軽く視られるやうになつてから、天神授与の由緒は称へながら、斎部祝詞は、神秘を守る事が出来なくなつた

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