国文学の発生（第四稿）
唱導的方面を中心として
折口信夫
−−
【テキスト中に現れる記号について】
《》：ルビ
（例）最《もつとも》
｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）神｜憑《ガヽ》り
［＃］：入力者注 主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（数字は、ＪＩＳ Ｘ ０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「女＋櫂のつくり」、第３水準１−１５−９３］
［＃…］：返り点
（例）若［＃二］此言之麗義［＃一］
［＃（…）］：訓点送り仮名
（例）天［＃（ノ）］窟戸
／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）シバ／＼
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
−−
［＃３字下げ］呪言から寿詞へ［＃「呪言から寿詞へ」は大見出し］
［＃５字下げ］一 呪言の神［＃「一 呪言の神」は中見出し］
たゞ今、文学の信仰起原説を最《もつとも》頑なに把《と》つて居るのは、恐らくは私であらう。性の牽引や、咄嗟の感激から出発したとする学説などゝは、当分折りあへない其等の仮説の欠点を見てゐる。さうした常識の範囲を脱しない合理論は、一等大切な唯の一点をすら考へ洩して居るのである。音声一途に憑《ヨ》る外ない不文の発想が、どう言ふ訣《わけ》で、当座に消滅しないで、永く保存せられ、文学意識を分化するに到つたのであらう。恋愛や、悲喜の激情は、感動詞を構成する事はあつても、文章の定型を形づくる事はない。又第一、伝承記憶の値打ちが、何処から考へられよう。口頭の詞章が、文学意識を発生するまでも保存せられて行くのは、信仰に関聯して居たからである。信仰を外にして、長い不文の古代に、存続の力を持つたものは、一つとして考へられないのである。
信仰に根ざしある事物だけが、長い生命を持つて来た。ゆくりなく発した言語詞章は、即座に影を消したのである。
私は、日本文学の発生点を、神授（と信ぜられた）の呪言《ジユゴン》に据ゑて居る。而《しか》も其《その》古い形は、今日溯れる限りでは、かう言つてよい様である。稍《やや》長篇の叙事脈の詞章で対話よりは拍子が細くて、諷誦の速さが音数よりも先にきまつた傾向の見える物であつた。左右相称・重畳の感を満足させると共に、印象の効果を考へ、文の首尾の照応に力を入れたものである。さうした神｜憑《ガヽ》りの精神状態
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