て出來たものらしいが、用例は多く變じて居る。此風は、古くは、全國的に行はれて居たものであらう。唯、地方的に固いしゞま［＃「しゞま」に傍線］が守られて、其風が氓びて了うたものと思ふ。
時としては、既に巫女の生活をしてゐる村の娘が「神」の手を離れて「人間」の男にゆくと言ふ考へから、神になごりを惜む形式を行ひ、神の怒りを避けようとすることもある。此も後に言はうが、稍、遲れた世の解釋である。村の娘全體巫女であつた時代が過ぎてからのことであらう。故らに迎へる臨時のまれびと［＃「まれびと」に傍線］の他の例は「酒釀《サカカ》み」の場合である。我が國の奈良朝までの文獻で見ると、平時にも酒を娯しむ風は大陸文明によつて解放せられた上流の、宗教生活を忘れかけて來た階級の消閑の飮料とする風から擴つたものと見ることが出來る。單に飮み嗜む爲の「酒釀《サカカ》み」行事は、民間にはなかつた樣である。此にも常例のものはないではない。村の祭りに先立つて、神の爲に釀して、神人たちの恍惚を誘ふ爲にした。が多くの場合、人の生命に不安を感じる時、行ふ儀式がさかほかひ［＃「さかほかひ」に傍線］であつた。酒の出來ぐあひを以て、生死を占ふのである。
此一轉化したものが、粥占である。旅行者の身の上を案ずる場合にも、此方法で問うた樣である。病氣には、其酒をくしのかみ［＃「くしのかみ」に傍線］として飮ませ、旅行者無事に歸つた時は此を酌んで賀した。さうした酒宴を酒ほかひ［＃「酒ほかひ」に傍線］と言ふのだと考へる人もある樣であるが、釀酒の初めに行はれる式を言ふ事は疑はれぬ。此式は占ひの方に傾いた爲に、後には神の意志は、象徴として表され、本體は來臨せぬものゝ樣に見えるが、
［＃ここから１字下げ］
このみ酒《キ》は、わがみ酒《キ》ならず。酒《クシ》の神、常世にいます、石《イハ》立たす少名御神の、神壽《カムホ》ぎ壽《ホ》ぎ狂ほし、豐壽《トヨホ》ぎ壽ぎ※［＃「廴＋囘」、第４水準２−１２−１１］《モトホ》し、獻《マツ》り來しみ酒《キ》ぞ。涸《アサ》ず飮《ヲ》せ。ささ（仲哀記）
［＃ここで字下げ終わり］
など言ふところから見ると、常世の神が來て、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］するものと信じ、其樣子を學んで、若者が刀を振り※［＃「廴＋囘」、第４水準２−１２−１１］し、又は或種の神人が酒甕の※［＃「廴＋囘」、第４水準２−１２−１１］りを踊りまはりしたものと言へると思ふ。
靈液《クシ》の神《カミ》を常世《トコヨ》の少彦名《スクナヒコナ》とする處から見ても、まれびと［＃「まれびと」に傍線］によつて酒ほかひ［＃「酒ほかひ」に傍線］が行はれると見たことが知れる。又、大物主《オホモノヌシ》を以て酒ほかひの神［＃「酒ほかひの神」に傍線］と見たことも、少彦名・大物主の性格の共通點から見れば、等しく常世のまれびと［＃「常世のまれびと」に傍線］の來臨を考へて居たのである。

　　　　　　一三　まつり

春のほかひ［＃「春のほかひ」に傍線］に臨むのをまれびと［＃「まれびと」に傍線］のおとづれの第一次行事と見、秋の奉賽の獻《マツ》り事《ツカ》へが第二次に出來て、春のおとづれ［＃「春のおとづれ」に傍線］と併せ行はれる樣になつたものと見られる。其は、秋の祭り即新甞の行事が、概して、春祭りよりは、新室ほかひ［＃「新室ほかひ」に傍線］を伴ふ事多く、又、其が原形だと思はれる點から言ふ事が出來る。新室ほかひ［＃「新室ほかひ」に傍線］は、吉事祓へ［＃「吉事祓へ」に傍線］としての意味を完全に殘して居る。來年の爲の豫祝なのである。
春祭りにも新室、旅行にも新室を作るのは、神を迎へる爲の祓へに中心を移して行うた爲で、後の形であらう。併し、春祭りの樣に、今年から人［＃「人」に傍線］となる村の男・女兒の爲の成年式は行はない。まれびと［＃「まれびと」に傍線］優遇の爲に、家々の巫女なる處女・家刀自の侍ることはあるが、此は別である。一年間の農業、其他家の出來事に對する批判・解説などをしたのは、春のおとづれ［＃「春のおとづれ」に傍線］にするよりは、刈り上げ祭りの方が適切である。
私の考へを言ふと、刈り上げ祭り［＃「刈り上げ祭り」に傍線］と、新しい年のほかひ［＃「ほかひ」に傍線］とは、元は接續して行はれてゐたのである。譬へば、大晦日と元日、十四日年越しと小正月、節分と立春と言つた關係で、前夜から翌朝までの間に、新甞［＃「新甞」に傍線］とほかひ［＃「ほかひ」に傍線］とが引き續いて行はれた。まれびと［＃「まれびと」に傍線］は一度ぎりのおとづれ［＃「おとづれ」に傍線］で、一年の行事を果したものであらう。其が時期を異にして二度に行はれる樣になつてからは、更に限りなく岐れて、幾囘となく繰り返される樣になり、更にまれびと［＃「まれびと」に傍線］なる事が忘れられて、村の行
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