」に傍線］の神であつた（日本紀一書）。
ひるめ［＃「ひるめ」に傍線］と言ふのは、日の妻《メ》即、日の神の妻《メ》・后と言ふことである。ひるめ［＃「ひるめ」に傍線］のる［＃「る」に傍線］は、の［＃「の」に傍線］である。水の神の后を、みぬめ［＃「みぬめ」に傍線］又は、みるめ［＃「みるめ」に傍線］と言ふのと同じである。
出雲国造｜神賀詞《カムヨゴト》に、
［＃ここから２字下げ］
｜此方［＃（能）］《コチカタノ》｜古川岸［＃（爾）］《フルカハギシニ》生立《オヒタテル》｜若水沼間［＃（能）］《ワカミヌマノ》……
［＃ここで字下げ終わり］
と見えてゐる。神賀詞自身「若水沼間」を植物と解してゐる。日本紀の神功皇后の巻には、みづは［＃「みづは」に傍線］とあつて、みづ／″＼しい草葉のことになつてゐるが、よく討ねて見ると、水の神に仕へる、女の神の名前であつて、同時に、禊ぎの時に、何時も出て来る神であつた。みぬめ［＃「みぬめ」に傍線］又はみるめ［＃「みるめ」に傍線］で、水の妻即、水の神の后である。即ひるめ［＃「ひるめ」に傍線］は、疑ひもなく、日の神の后の意であらう。
其が次第に、信仰が変つて来ると、日の神に仕へてゐる最尊貴な、神聖な神の后を、神と考へる様になつた。私の考へでは、天照大神も、かうした意味の神である。此点で、社々にある姫神と、同じに考へることが出来ようと思ふ。神典を見ても、大神は始終、たかみむすび［＃「たかみむすび」に傍線］の神に御相談なさつていらせられる。此たかぎ［＃「たかぎ」に傍線］の神が、日の神かどうかは、此処では触れないでおく。

　　　　　八　語原論の改革

今の一例でも訣るやうに、記・紀・万葉その他の語の研究は、まう一度、根本から、やり直さなければならないと思ふ。訣つてゐる、と思うてゐる語も、冷やかに考へ直して見ると、訣らないで、通つてゐることが多い。此は、語原的の説明が、あやふやだからである。学者がかうだ、と説明する以前に、学者が疑ふことが出来ない程、昔から確かに、信ぜられて来た伝へがある。こゝで最初から、語原論をやり直す必要がある。
今日までの語原論は、奈良朝を出発点として、其以後の言葉で調べてゐるが、日本の言葉には、もつと古い歴史が見られる。何と言うても、古代研究には、材料が乏しい。諸外国の民俗と比較し、日本の書物に残つてゐる、古語・死語の解剖――尤、此には危険が伴ふが、今一度、新しく通らねばならない、大切な手段である――をして見なくては、日本の語原論は、奈良朝まで行けば、先は闇である。
現在正しいと信ぜられてゐる語原説も、学問の進歩によつて、変つて、行かなければならない。譬へば「津」と言ふ語は、一般に渡り場と考へられてゐるが、古くは、津と言はずに、御津《ミツ》と書いてゐる。此はどうも、神に関係のある語らしい。用語例を集めて見ると、御津は大抵、貴い方の、禊ぎをなさる場所を斥してゐる。「津」に「御」と言ふ敬語がついた、と考へられ易いが、みつ［＃「みつ」に傍線］は、神聖な水と言ふこと、つまりみつ［＃「みつ」に傍線］とみづ［＃「みづ」に傍線］とは、同じことである。
大昔は、水は神聖な、常世国から来て、此を使ふ人を、若返らせたものであつた。其水の来る場所は、定つてゐた。天皇の禊ぎをなさる場所、又なさつてはならない場所といふものが、定つてゐた。神聖な液体がみづ［＃「みづ」に傍線］であり、その或時期に来る場所をみつ［＃「みつ」に傍線］と言ふ。みつ［＃「みつ」に傍線］は大抵海岸で、御津と書かれてゐる。後に、其意味が訣らなくなると、言葉の感じが変つて来て、「御」を敬語と考へ「津《ツ》」を独立させて了うて、支那の津《シン》の意味に、文字の上から聯想して来たのである。昔の人も、合理的に、よい加減に考へてゐた。
合理とは、らしよなりずむ［＃「らしよなりずむ」に傍線］の訳であるが、合理と言ふことはいけないことで、無理に理くつに合せ、都合のよい理くつをつけ、無理に理くつに叶はせると言ふことで、此は、合理の意味の用ゐ方が違うてゐる。尤近頃では、好ましい用語例を持つて来た様である。ともかく、みつ［＃「みつ」に傍線］も、其合理的な考へ方によつて、み［＃「み」に傍点］は敬語、つ［＃「つ」に傍点］は船どまり場だ、と言うてゐるが、其は、支那の文字の「津《シン》」の説明にはなつても、日本のつ［＃「つ」に傍点］の説明にはならない。
摂津国をつ［＃「つ」に傍線］の国と言うたのは、禊ぎの国として、最大切な国であつた為である。
仁徳天皇の皇后いはのひめ［＃「いはのひめ」に傍線］の命《ミコト》は、嫉妬深い方であるが、或時｜御綱柏《ミツナガシハ》を採りに、紀の国に行かれた間に、天皇がやたのわきいらつめ［＃「やたのわきいらつめ」に傍線］を宮殿に入れられた、とお聴きになり、
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