古代研究　追ひ書き/折口信夫

時でなくてはならぬ。塔が卒塔婆から出、ぱん［＃「ぱん」に傍線］が洋人の食料を学んだと言ふ様な伝来の径路の、知れきつたものゝ外は、てら［＃「てら」に傍線］（寺）なる語が、外来語であると言ふ定説も、ほとけ［＃「ほとけ」に傍線］の語原などにも、一応は疑ひを持つて見る必要がある。ふれぃざぁ［＃「ふれぃざぁ」に傍線］教授の様に、多くの資料をえ提供しない限り、若干の文献の抜き書きを列ねる位では、唯の比較研究すらも危いと思ふ。茲に、私の眼界の狭く止つてゐる所以がある。
顧みて恥ぢないものがあるとすれば、語原の解釈法である。口頭伝承による詞章ばかりが、存続性を持つた時代には、用語例の理会が、常に変化してゐた。聯想が無制限にはたらくのである。ある一語の語義の固定した時代は、その言語の可なり発達を遂げた後であつた。後世、語原と見做されてゐるのは、わりに、整然とした論理を具へたものである。さうした時代の用例を出発点としてゐる語原説は、発足地に誤謬がある。其以前の自由な時代の形式・内容の変化が、固定した推移の過程は、一向に顧みられないでゐた。品詞や文法の発生を考へる時、我々は常に、ある完成を空想してゐる。
本書中に、みぬま［＃「みぬま」に傍線］・みづは［＃「みづは」に傍線］・みるめ［＃「みるめ」に傍線］・みぬめ［＃「みぬめ」に傍線］・みつま［＃「みつま」に傍線］・ひぬま［＃「ひぬま」に傍線］・ひるめ［＃「ひるめ」に傍線］等の形式変化と共に、内容も亦移つて居る事を述べた。而も、聖水及び聖水の使用処なるみつ［＃「みつ」に傍線］と言ふ語のみ［＃「み」に傍線］は、敬称接頭語と見る俗間語原観から、游離して、つ［＃「つ」に傍線］――津――なる単語を発生するに到つた。かうした過程は、つ［＃「つ」に傍線］なる単語を、最初のものと定める見地からは、考へられるはずのないものである。そのみつ［＃「みつ」に傍線］すら亦聖水以前に、数次の意義変化が考へられる。
又、はな［＃「はな」に傍線］と言ふ語にしても、我々は、咲く花を初めから表したものと見て、合理的に語原を考へる。だが、その前に既に、兆象の意義に用ゐられた。農作の豊かなるべきを示すものとして、野山に咲くものを、はな［＃「はな」に傍線］と名づけた。兆象の永続せぬ事を見て、脆いことの形容にも、予期に反し易い処から、信頼し難い意にも転用して、はなもの［＃「はなもの」に傍線］・はなに［＃「はなに」に傍線］などが用ゐられた。而も、神物のしるし［＃「しるし」に傍点］とも見る処から、神聖な禁制の義を表して、はなづま［＃「はなづま」に傍線］の手触れ難きを表す用語例をも生じてゐる。かうして見ると、木草の花から説き出して、はな［＃「はな」に傍線］一類の語原を解説する旧説は、考へ直さねばならぬ。はな［＃「はな」に傍線］の語原は、まだ解する事が出来ない。だが、尚溯ると、聖役に仕へる者の頭につけた服従のしるし［＃「しるし」に傍点］であつた事もある。土地の精霊の神に誓ふ形式と考へられたものが、神人・巫女の物忌みの標となつたのである。さうすると、兆象以前に、御貢《ミツギ》・魂｜献《マツ》りの義があつたらしくも見える。
私の学問は、最初、言語に対する深い愛情から起つたものであるから、自然言語の分解を以て、民俗を律しようとする傾きが見えぬでもない。一時は、大変危い処に臨んで居た。併し、語原探究と、民俗の発生・展開との、正しい関係を知る様になつた。だから、言語の分解を以て、民俗の考察の比較の準備に用ゐ、言語の展開の順序を、民俗も履んで居るかを見る様になつて来た。唯、古代生活は、言語伝承のみに保存せられ、其が後代の規範として、実生活に入りこんだから、古代における俗間語原観を考へる語原研究が、民俗の考察に棄てられない方法である事がやつと訣つて来てゐるのである。
だが、同系語の中、殊に縁の深い言語と謂うても、容易に、古代語の研究に応用することは、やはり危い迷ひ路である。うごなあり［＃「うごなあり」に傍線］と言ふ語が、沖縄の近世に生きて用ゐられ、今も先島に残つて居るにしても、「集侍《ウゴナハ》る」と言ふ祝詞の用語とおなじものだと信じてはならぬ。その残り方に、不自然さをまづ感じなければならぬ。おもろ［＃「おもろ」に傍線］発想法変改の為の軌範として、祝詞が採用せられた事も考へられないではない。さうした女官としての貴い巫女の間には、万葉・古今・源氏の語も、近代日本語も、一つに用ゐられた形跡がある。さう言ふ人々の唱へる呪詞には、祝詞の用語が移された事もあらう。国々の呪詞の民謡化する事の早い島では、さうした日本の古語を、民謡の上に話して用ゐた例もある様だ。「混効験集」に蒐めた内裏語やおもろ［＃「おもろ」に傍線］用語には、さうした過程を経たものも多いと思はねばならぬ。其が、国

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