侏儒の言葉/芥川竜之介

ﾍずに、勲章を下げて歩かれるのであらう？

　　　　　　　武器

　正義は武器に似たものである。武器は金を出しさへすれば、敵にも味方にも買はれるであらう。正義も理窟をつけさへすれば、敵にも味方にも買はれるものである。古来「正義の敵」と云ふ名は砲弾のやうに投げかはされた。しかし修辞につりこまれなければ、どちらがほんとうの「正義の敵」だか、滅多《めつた》に判然したためしはない。
　日本人の労働者は単に日本人と生まれたが故に、パナマから退去を命ぜられた。これは正義に反してゐる。亜米利加《アメリカ》は新聞紙の伝へる通り、「正義の敵」と云はなければならぬ。しかし支那人の労働者も単に支那人と生まれたが故に、千住から退去を命ぜられた。これも正義に反してゐる。日本は新聞紙の伝へる通り、――いや、日本は二千年来、常に「正義の味方」である。正義はまだ日本の利害と一度も矛盾はしなかつたらしい。
　武器それ自身は恐れるに足りない。恐れるのは武人の伎倆である。正義それ自身も恐れるに足りない。恐れるのは煽動家の雄弁である。武后は人天を顧みず、冷然と正義を蹂躪した。しかし徐敬業の乱に当り、駱賓王《らくひんわう》の檄を読んだ時には色を失ふことを免れなかつた。「一抔土未乾《いつぽうのどいまだかわかず》六尺孤安在《ろくしやくのこいづくにかある》」の双句は天成のデマゴオクを待たない限り、発し得ない名言だつたからである。
　わたしは歴史を翻へす度に、遊就館を想ふことを禁じ得ない。過去の廊下には薄暗い中にさまざまの正義が陳列してある。青龍刀に似てゐるのは儒教の教へる正義であらう。騎士の槍に似てゐるのは基督教の教へる正義であらう。此処に太い棍棒がある。これは社会主義者の正義であらう。彼処《かしこ》に房のついた長剣がある。あれは国家主義者の正義であらう。わたしはさう云ふ武器を見ながら、幾多の戦ひを想像し、をのづから心悸《しんき》の高まることがある。しかしまだ幸か不幸か、わたし自身その武器の一つを執りたいと思つた記憶はない。

　　　　　　　尊王

　十七世紀の仏蘭西《フランス》の話である。或日　Ｄｕｃ　ｄｅ　Ｂｏｕｒｇｏｇｎｅ　が　〔Ａｂｂｅ'　Ｃｈｏｉｓｙ〕　にこんなことを尋ねた。シヤルル六世は気違ひだつた。その意味を婉曲《ゑんきよく》に伝へる為には、何と云へば好いのであらう？　アベは言下に返答した。「わたしならば唯かう申します。シヤルル六世は気違ひだつたと。」アベ・シヨアズイはこの答を一生の冒険の中に数へ、後のちまでも自慢にしてゐたさうである。
　十七世紀の仏蘭西はかう云ふ逸話の残つてゐる程、尊王の精神に富んでゐたと云ふ。しかし二十世紀の日本も尊王の精神に富んでゐることは当時の仏蘭西に劣らなさうである。まことに、――欣幸《きんかう》の至りに堪へない。

　　　　　　　創作

　芸術家は何時も意識的に彼の作品を作るのかも知れない。しかし作品そのものを見れば、作品の美醜の一半は芸術家の意識を超越した神秘の世界に存してゐる。一半？、或は大半と云つても好い。
　我我は妙に問ふに落ちず、語るに落ちるものである。我我の魂はをのづから作品に露るることを免れない。一刀一拝した古人の用意はこの無意識の境に対する畏怖を語つてはゐないであらうか？
　創作は常に冒険である。所詮は人力を尽した後、天命に委かせるより仕方はない。
［＃天から２字下げ］少時学語苦難円《せうじごをまなんでゑんなりがたきをくるしむ》　唯道工夫半未全《ただいふくふうなかばいまだまつたからずと》　到老始知非力取《らうにいたつてはじめてしるりよくしゆにあらざるを》　三分人事七分天《さんぶのじんじ　しちぶのてん》
　趙甌北《てうおうほく》の「論詩」の七絶はこの間の消息を伝へたものであらう。芸術は妙に底の知れない凄みを帯びてゐるものである。我我も金を欲しがらなければ、又名聞を好まなければ、最後に殆ど病的な創作熱に苦しまなければ、この無気味な芸術などと格闘する勇気は起らなかつたかも知れない。わたしは正直に創作だけは少くともこの二三年来、菲才《ひさい》その任に非ずとあきらめてゐる。

　　　　　　　鑑賞

　芸術の鑑賞は芸術家自身と鑑賞家との協力である。云はば鑑賞家は一つの作品を課題に彼自身の創作を試みるのに過ぎない。この故に如何なる時代にも名声を失はない作品は必ず種々の鑑賞を可能にする特色を具へてゐる。しかし種々の鑑賞を可能にすると云ふ意味はアナトオル・フランスの云ふやうに、何処か曖昧に出来てゐる為、どう云ふ解釈を加へるもたやすいと云ふ意味ではあるまい。寧ろ廬山《ろざん》の峰々のやうに、種々の立ち場から鑑賞され得る多面性を具へてゐるのであらう。

　　　　　　　古典

　古典の作者の幸福なる所以は兎《と》に角《かく》彼等の死んでゐる

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