下げ］
寶歴菩薩下［＃二］生世間［＃一］。號曰［＃二］伏羲［＃一］。吉祥菩薩下［＃二］生世間［＃一］。號曰［＃二］女※［＃「女＋咼」、第３水準１−１５−８９］［＃一］。摩訶迦葉號曰［＃二］老子［＃一］。儒童菩薩號曰［＃二］孔丘［＃一］。
［＃ここで字下げ終わり］
又『清淨法行經』といふには、儒童菩薩を孔子に充て、光淨菩薩を顏子に、摩訶迦葉を老子に充ててある。『清淨法行經』は北周の道安已に之を引用し、『造天地經』は北周の甄鸞《ケンラン》これを引用し、『須彌經』は唐初の明※［＃「（廐−广）／木」、第３水準１−８６−３］に引用されて居る。されば佛教徒が南北朝時代から、支那の聖賢を菩薩の化身として、佛教側に引き入れたことが明白である。明※［＃「（廐−广）／木」、第３水準１−８６−３］が三皇・五帝・孔・李・周・莊みな菩薩化身と主張して居るのは、化身説を極端まで應用したものである。この手段がやがて平安朝時代にわが國に輸入されて、本地垂迹の説となり、わが國では支那よりも一層の成功を見得たのである。
本地垂迹の説は、普通に傳教大師や弘法大師によつて創唱されたものとなつて居る。この二人は何れも入唐し
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