、猶ほ漢族多數で、その風尚は南方呉越の民衆に優つて居つたが、南朝の卿相は漢族の甲姓で、その應對は遙に北朝の高官――多くは塞外種族の出身たる――に優つて居つたのである。
晉の南渡後、隋の統一に至るまで、約三百年の間、北支那と南支那と相對立して、文藝・學術・風尚その他萬端に渉つて、顯著なる相違を表はして居る。
先づ『顏氏家訓』や『南史』『北史』等を材料として當時の南北の風尚を比較すると、南方では茗《ちや》を飮み魚を食つたが、北方では酪を飮み肉をくらつた。南人は老莊を尚び、室内の清談に耽つた間に、北人は郊外の守獵に馳驅した。南人は奢侈懦弱であつたが、北人は質素剛健であつた。南朝の官人は皆輿に乘り、偶馬に乘る者があると、世の指彈を受けたが、北朝は皆騎馬に限つた。北の儒生は皆兵射に達して居つたが、南方では餘り流行せぬ。北人は女は織衽に、男は農耕に力めて、一般に勤儉の風があつたが、南人は一體に織耕を厭ひ、殊にその貴族は不斷の安逸を貪つた。生計に餘り頓着せぬ南人は、概して數學に不得手であつたが、北人はその反對に尤も算數に長じて居つた。南北ともに魏晉の後を承けて、門閥を重んじたが、南朝は殊に極端であつた。從つて譜學の流行も南朝が一層で、士庶の區別も、官途の制限も、頗る嚴重であつたが、塞外種族の勢力ある北朝では、この弊がやや尠い。要するに北方では塞外殺伐の風が著しく、南方では漢族文弱の風が目に着く。こは支那の南北問題を攻究するに當つて、輕々に看過すべからざる一大現象である。
次に當時の經學界を見渡すと、北人は訓詁を重んじ、南人は義理を重んずる。北人は東漢の舊學を承け、南人は魏晉の新學を承けた。北朝では易は鄭玄の註を採るが、南朝では王弼の註を採つた。書では北朝は鄭玄の註を用ゐたが、南朝は孔安國の註を用ゐた。左氏傳は北朝は服虔の註に循うたが、南朝は杜預《ドヨ》の註に循つた。唐人はこの學風の相違に就いて、
南人約簡得［＃二］其英華［＃一］。北學深蕪窮［＃二］其枝葉［＃一］。
と評して居る（１６）。この評の當否は兎に角、唐の太宗の貞觀十四年に、孔穎達《クエイタツ》等に命じて、『五經正義』を選せしめた時、唐は北朝の後を承けたに拘らず、大體南朝の經説を採用して、北朝の經學を排斥した。
南北の書道にもその間に看過すべからざる相違がある。南朝の書風はすべて婉麗清雅で、北朝は概して痩硬古樸、各※［＃二の字点、１−２−２２］その特徴を備へて居るけれど、北朝には遂に王羲之・王獻之父子に當り得る程の大立者がない。顏之推《ガンシスヰ》［＃ルビの「ガンシスヰ」は底本では「ガシシスヰ」］が北人を評して、書迹鄙陋、造字猥拙といへるは、或は酷に失すとしても、南人が擧つて二王の書迹の模※［＃「にんべん＋方」、第３水準１−１４−１０］に腐心するに比しては、一體に及ばざること遠しといはねばならぬ。唐宋の學者の書道を論ずる者、皆南に厚くして北に薄いのは、必ずしも各自の嗜好に佞する結果とのみは斷じ難い。李唐の世となり、太宗が王羲之を尊崇して以來、書道に於ても南派は北派を壓倒することとなつた（１７）。
文詞に就いても南北の間に好尚の異同がある。南人は文華を尚び、北人は質實を尚ぶ。各※［＃二の字点、１−２−２２］得失はあるが、齊・周以來、南朝輕綺の文體次第に北に流れて、隋唐の際に行はれた。この點に於ても、北人は南人に一籌を輸して居るといはねばならぬ（１８）。
南北の音樂を論ずると、南には呉楚の聲多く、北には胡虜の音多い。等しく純正を缺くとしても、北樂に比して南樂は遙に優つて居つた。西晉の末、洛陽・長安の陷落した時、伶官樂器は匈奴に入り、一時中國傳來の雅樂は失はれたけれども、江東の新朝廷の不斷の努力によつて、次第に遺工逸樂を採拾し、殊に※［＃「さんずい＋肥」、第３水準１−８６−８５］水の戰勝と共に、西晉・漢・趙・燕・前秦と傳へて來た樂工を獲て、廟堂の雅樂大に備つたのである（１９）。隋の文帝が陳を平げて後ち、南朝の樂を耳にして、華夏正聲也と嘆美したのは、誠に故あることと思ふ。隋及び唐の音樂は、大體に於て、南北を併せたものではあるが、その雅樂は、畢竟南朝の雅樂であるから、音樂に於ても南が北に勝つた譯である（２０）］。
永嘉以來三百年間、中原と江南と界を限り、各自の文化を有して相對抗したが、結局は南方の學術・文藝が勝利を博したのである。南方文化の勝利、こは確に破天荒の事變といはねばならぬ。
三
南北支那の文化發達の迹を達觀すると、明に三大時期に分つことが出來る。魏晉以前は北支那の文化が遙に南支那を壓した時代で、明清以後は南支那の文化が遠く北支那を壓した時代である。試に『後漢書』の儒林・文苑の二傳に、專傳をもつて居る六十四人――材料としては聊か不充分で、又不適當かも知れぬが――を本として、東漢二百年間に於ける人材分布の樣子を、今の地理に當てて調査すると、上の如き結果を生ずる。
［＃ここから１字下げ、表組み］
北 南 南北以外
直隷 ２人 湖北 ２人 四川 ７
山東 １６ 江蘇 １
河南 ２３ 安徽 １
陝西 ７ 浙江 ２
甘肅 ２ 江西 １
計 ５０ 計 ７
［＃ここで字下げ終わり］
即ち北五省に産した人材は、南五省に産した人材の七倍以上に當つて居る。當時北方の文化が南方を壓した明證である。
飜つて『皇明通紀』の第十三卷に收めてある、會元（京師で擧行する會試の首席合格者）三及第（殿試の最優等者、すなはち状元・榜眼・探花の三人）總考を根據として、明の洪武四年より萬暦四十四年に至る二百四十五年間に出た、會元及び三及第者の總數二百四十四人――この統計は幾分不正確かも知らぬが――に就いて、當時の人材分配の状況を觀ると、全然趣を異にしてゐる。
［＃ここから１字下げ、表組み］
北 南 南北以外
北直隷 ７人 南直隷 ６６人 四川 ６人
（今の直隷） （今の江蘇・安徽）
山東 ７ 浙江 ４８
山西 ４ 江西 ４８
河南 ２ 福建 ３１
陝西 ９ 湖廣 ８
（今の陝西・甘肅） （今の湖北・湖南）
計 ２９ 廣東 ６
廣西 ２
計 ２０９
［＃ここで字下げ終わり］
すなはち南方の人材は北方のそれに比して七倍以上に當つてゐる。北支那は最早明かに南支那の敵ではない。
漢の司馬遷が、
夫齊魯之閑［＃二］於文學［＃一］、自［＃レ］古以來其天性也（２１）。
と評したのは、魏晉以前に於ては事實であるが、明以後には通用せぬ。清の乾隆帝は之に反して、
江浙爲［＃二］人文淵藪［＃一］（２２）。
と評して居るが、こは明清時代には動かすべからざる事實で、然も魏晉以上には適當せぬ。要するに支那近代の學術について論ぜば、北は遠く南に遜り、古代の學術に就いて論ぜば、南は遠く北に遜る。是が山にも比すべき斷案である（２３）。
支那の歴史は一面より觀れば、漢族の文化の南進の歴史ともいへる。魏晉以前は支那文化の中樞は北支那に在る。明清時代には南支那に在る。この間判然と鴻溝を劃して居る。魏晉以後の一千年は、正しくこの支那文化の中樞の移動する過渡期である。この過渡の門戸を開いたのが、晉室の南渡である。晉室南渡の最大意義は斯に存することと想ふ。
參照
（１）Ｒｉｃｈｔｈｏｆｅｎ；Ｃｈｉｎａ，Ｂｄ．Ｉ．ｓ．３４０−３４２．
（２）清の崔述の『崔東壁遺書』泗洙考信餘録
（３）『經史説林』所載、岡田正之氏の「支那の古代に於ける南北思想説に就きて」
（４）『漢書』卷六十九趙充國傳贊
（５）『後漢書』卷八十八虞※［＃「言＋羽」、第３水準１−９２−６］傳
（６）清の顧炎武の『日知録』卷三十一
（７）『孟子』滕文公上
（８）『史記』卷之七項羽本紀
（９）『資治通鑑』卷八十五晉紀七
（１０）『後漢書』卷八十三徐穉傳
（１１）『晉書』卷七十一陳※［＃「君＋頁」、読みは「いん」、１４７−１１］傳
（１２）『資治通鑑』梁紀十三陳紀五
（１３）『晉書』卷百五石勒傳下
（１４）『資治通鑑』卷一百一晉紀二十三
（１５）『顏氏家訓』音辭篇
（１６）『隋書』卷七十五儒林傳
（１７）清の阮元の『※［＃「研／手」、読みは「けん」、１４７−１７］經室集』三集卷一所載、「南北書派論」
（１８）『隋書』卷三十五經籍志四
（１９）『資治通鑑』卷一百五晉紀二十七
（２０）『舊唐書』卷二十八音樂志一
（２１）『史記』卷百二十一儒林傳
（２２）『史學雜誌』第十三編九號所載、市村博士の「四庫全書と文淵閣とに就いて」に引く所の乾隆帝四十七年七月の上諭
（２３）『國粹學報』第一年學篇所載、清の劉光漢の「南北學派不同總論」
［＃地から３地上げ］（大正三年十月『藝文』第五年第一〇號所載）
底本：「桑原隲藏全集 第一卷 東洋史説苑」岩波書店
１９６８（昭和４３）年２月１３日発行
底本の親本：「東洋史説苑」
１９２７（昭和２）年５月１０日発行
入力：はまなかひとし
校正：菅野朋子
２００２年１月１５日公開
２００４年２月２１日修正
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