支那人の文弱と保守/桑原隲蔵

禪讓のことを記して、
［＃ここから２字下げ］
稽［＃二］唐禪［＃一レ］虞。紹［＃二］天明命［＃一］。釐［＃二］嬪二女［＃一］。欽授［＃二］天位［＃一］。
［＃ここで字下げ終わり］
など文字を列べてあるが、實に滑稽至極と申さねばならぬ。
　しかしこの方法が案外好評であつたので、その以後支那の革命は、大抵この似而非なる禪讓の形式を採つて居る。その裏面を窺ふと、或は願後身世世、勿［＃三］復生［＃二］天王家［＃一］（劉宋の順帝）といひ、或は願自［＃レ］今以往、不［＃三］復生［＃二］帝王家［＃一］（隋の恭帝）といひ、似而非なる禪讓の犧牲となつた君主の境遇、眞に憐むべきものがあつても、兔に角形式の上では、堯舜の先例その儘になつて居れば、それで支那人は承知するのである。
　支那人は何事をするにも、必ず古人を引き出して來る。西晉の武帝はその太子の惠帝（司馬衷）の暗愚で不評判なるを憂ひ、その才能の程度を實驗する爲に、特に密封にて或る問題を與へて、太子にその答案を提出せしむることにした。その答案の結果如何によつて、太子の廢立を斷行する決心であつた。所が太子の妃の賈氏は中々油斷ならぬ人物で、武帝の眞意を測り知つて、由々しき大事と考へ、祕書の張泓といふ者に命じて、太子に代つてこの答案の草稿を作らしめた。張泓は不用意に、例の如く詩曰とか書曰とか、孔子曰や孟子曰を連發して答案を作つた。その草案を見た賈氏は、太子は暗愚にして、『詩經』や『書經』を知らぬ筈であるのに、かく詩・書や聖賢を引用しては、直に代作の馬脚露見すべしとて、悉く詩曰、書曰の句を削り去り、議論の經路は極めて迂遠ではあるが、歸着は間違つて居らぬ樣な、薄馬鹿らしい答案に改作せしめて、首尾よく武帝の眼を眩まし、太子の位置を完全にしたことがある。暗愚では困るが、普通の人間なら、その論文には必ず經書や古人を引用せねばならぬ慣習は、この事件を見ても明かである。
　〔隋の煬帝は高句麗征伐をやつたことがある。その時百萬の大軍を、左右の二軍各十二隊、併せて二十四隊に分つた。所が統監部から此等諸隊の向ふべき目的地を指示する場合に、六七百年も以前の漢時代の地名を使用して居る。玄菟（郡名）とか樂浪（郡名）とか、蓋馬（縣名）とか黏蝉《ネンテイ》（縣名）とか、沃沮（種族名）とか肅愼《シユクシン》（種族名）とか、甚しきは※［＃「あしへん＋（榻－木）」、第４水準

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