、第３水準１−９４−８］払［＃レ］水者涵澹然。涵澹は水のさま。少し波立つ状態を言う。
九　また新治の地なる者暴雨流潦の経る所に遇うがごとし――又如［＃三］新治地着遇［＃二］暴雨流潦之所［＃一レ］経。新治の地は瓦礫《がれき》を去ったやわらかな土面、雨水にあった跡を言う。潦は路上の流水。
［＃ここから改行天付き、折り返して２字下げ］
一〇　風炉――灰うけ、風炉とは風を通すによって名づける。今の風炉は名のみのこるものである。
一一　魚目――小さい湯玉を魚目にたとえる。
一二　縁辺の涌泉蓮珠――湯のにえあがるのを泉にたとえ、湯玉の多いのを連珠にたとえる。
二二　騰波鼓浪――波だち、波うつ。
一四　「華」――茶気。
一五　晴天爽朗なるに浮雲鱗然たるあるがごとし――如［＃三］晴天爽朗有［＃二］浮雲鱗然［＃一］。雲のかたちを魚のうろこにたとえる。
一六　その沫は緑銭の水渭に浮かべるがごとし――其沫者若［＃三］緑銭浮［＃二］於水渭［＃一］。緑銭とは水草の葉。渭は※［＃「さんずい＋眉」、第３水準１−８６−８９］《び》の字が正しいであろう。
一七　一椀喉吻潤い、二椀孤悶を破る。三椀枯腸をさぐる。惟うに文字五千巻有り。四椀軽汗を発す。平生不平の事ことごとく毛孔に向かって散ず。五椀肌骨清し。六椀仙霊に通ず。七椀吃し得ざるに也ただ覚ゆ両腋習々清風の生ずるを。蓬莱山はいずくにかある玉川子この清風に乗じて帰りなんと欲す。――一椀喉吻潤。二椀破［＃二］孤悶［＃一］。三椀捜［＃二］枯腸［＃一］、惟有［＃二］文字五千巻［＃一］。四椀発［＃二］軽汗［＃一］。平生不平事尽向［＃二］毛孔［＃一］散。五椀肌骨清。六椀通［＃二］仙霊［＃一］。七椀吃不［＃レ］得、也唯覚両腋習習清風生。蓬莱山在［＃二］何処［＃一］、玉川子乗［＃二］此清風［＃一］欲［＃二］帰去［＃一］。枯腸は文藻《ぶんそう》の乏しきを言う。習習は春風の和らぎ舒《の》びるかたち。玉川子とは盧同自身をさす。
一八　関尹――関令尹喜《かんれいいんき》。周の哲学者、姓は尹、名は喜、関の守吏であったので、関尹子と称せられた。
一九　Ｄｒ．Ｐａｕｌ　Ｃａｒｕｓ　著、Ｔａｏｔｅｉ　ｋｉｎｇ．
二〇　トラスト――　ｔｒｕｓｔｓ　購買組合の便宜を指すものであろう。
二一　公孫竜《こうそんりゅう》の「堅白論」「白馬非馬論」。
二二　予として冬川を渉るがごとく、猶として四隣をおそるるがごとく、儼としてそれ客のごとく、渙として冰のまさに釈けんとするがごとく、敦としてそれ樸のごとく、曠としてそれ谷のごとく、渾としてそれ濁るがごとし。――予兮若［＃二］冬渉［＃一レ］川。猶兮若［＃レ］畏［＃二］四隣［＃一］。儼兮其若［＃レ］客。渙兮若［＃二］冰将［＃一レ］釈。敦兮其若［＃レ］樸。曠兮其若［＃レ］谷。渾兮其若［＃レ］濁。（老子古之善為士章第十五）「予として」は前を見、後をおもんぱかるの意。「猶として」は疑いて行かざるの意。渙は物の離散するをいう。敦は敦原の意。樸はあら木。渾は混に同じ、濁るかたち。
二三　慈、険、及不［＃三］敢為［＃二］天下先［＃一］。（天下皆謂章第六十七）
二四　那伽閼剌樹那［＃「那伽閼剌樹那」は底本では「那伽閼刺樹那」］――釈迦没後七百年頃南インドに生れる。大乗経典を研究、その弘伝者として大乗諸宗の祖師といわれる。
二五　商羯羅阿闍梨――七八九年頃南インドに生れる。インド教の復興者、婆羅門哲学の大成者として知られる。
二六　無明――経験界。
二七　馥柯羅摩訶秩多――維摩経ではこの典拠不明。維摩居士のことか。
二八　利休が「富田左近《とみたさこん》へ露地のしつらい教うるとて」示したものは「樫《かし》の葉のもみじぬからにちりつもる奥山寺の道のさびしさ。」で、つづく歌は、千家流に伝える七事の式おきてがきの一つである。
二九　見渡せば……――藤原定家作。千家流に伝えられる七事式の法策書《おきてがき》の一つである。
三〇　夕月夜……――「茶話指月集」による。
三一　ハルンアルラシッド――『アラビアン・ナイト』（千一夜物語）の主人公。
三二　後撰集に僧正遍昭《そうじょうへんじょう》作として同様のものがある。なお、為頼朝臣集《ためよりあそんしゅう》に「折りつれば心もけがるもとながら今の仏にはな奉る」とあり、光明皇后《こうみょうこうごう》の御詠として「わがために花は手折《たお》らじされどただ三世の諸仏の前にささげん」としたものもある。
三三　「天地不仁。」――原文は「仁とせず」あるいは「不仁ならんや」と読む人もあるがここには「仁ならず」として引用してある。
三四　大師作、『秘蔵宝鑰《ひぞうほうやく》』の序より。
三五　梵――インドの波羅門教における最高原理。
三六　花をのみ……――藤原家隆作。利休はわびの本意とてこの歌を常に吟じておった
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