問の大系を成したのでありますが、其の大要を最も早く東洋に知らしたのが其の西學凡であつて、之に載つて居る所に依ると學問を六科に分けて居ります、之に依つて全體の學問を觀ることが出來るのであります。支那字で書いてありますが、一つは文科（勒鐸理加《レトリカ》）、それから理科（斐録所費亞《フイロソフイア》）、醫科（默弟濟納《メデチナ》）、法科（勒義斯《レイス》）、教科（加諾搦斯《カノネス》）、道科（※［＃「こざとへん＋走」、第４水準２−９１−６８］禄日亞《トロジア》）、斯う云ふものであります。先づ文科、理科の二つから這入つて、それが第一歩の基礎學問であつて、其の後それが濟むと醫科をやるか、法科をやるか、教科をやるか、道科をやるか其の四つの中の一つを專修するとしてあります、之が西學凡の大意であります。其の内主に理科の所に於てアリストテレスの學問を大體に於て論じて居るのでありますが、然し文科と云ふのもやはりアリストテレスから來た所のものであると思はれます。文科はどう云ふものをやるかと云ふと、古賢の名訓、各國の歴史、各種の詩文、それから自分で文章をかき又議論をする事、之が即ち文法學、修辭學、さう云ふものであります。其の次に理科は大體に於てアリストテレスの時代の學問から來たので、最初にロジカ（落日加）を稽古する、其の次はフイジカ（費西加）を稽古する、其の次にはメタフイジカ（默達費西加）、それからマテマチカ（馬得馬第加）を稽古する。それから其の後はエテカ（厄第加）を稽古する、それが即ちアリストテレスの學問の大意だと云ふことを云つて居ります。それだけが準備の學科で、それから後はつまり專門になるのであります。專門は醫科と法科と教科、この教科がキリスト教時代の學問であつて、羅馬教皇が定めた教中の法度で、今日の日本の大學等に、さう云ふものはありやう筈がありません。道科、之は今日日本では神學と稱して居るものであります。で、つまり此の中で最後の二つ、教科、道科と云ふものは、之はキリスト教が歐羅巴に入つてから後に、其の關係から出來た所の學問でありますが、前の四つは希臘以來歐羅巴で文化を有つて居る所の國民が、皆有つべき要素として有つて居た所の學問であります。微細な點に渉つて考へると、異つた種々の部分があるでありませうけれども、兎に角理科の中に含む所の落日加、費西加、默達費西加、馬得馬第加、厄第加、斯う云ふものを必修の科程としてやつたと云ふことは、大體に於て支那や印度の學問の分類と自然に一致すると思ひます。さうして見ると、何處の國民でも文化を有つ國民が有つて居る所の學問の大系は、大體同じものと云ふことが出來ます。
　そこで日本がさういふ文化に必要な學問を有ち得しや否やと云ふことを詮索するにはいかにすれば可いか、日本の樣に外國の文化を始終受けて居た國民は、之を詮索するのは餘程困難であります。日本は聖徳太子以後、平安朝の頃迄、支那の文化を丸呑みにして居た時の學問と云ふものは、恰も唐の代の學問でありまして、其の時代に於て之だけの條件が皆備つて居ても、それは支那の文化を丸寫しにした條件が備つて居るのであります。日本國民はそれを傳へて理解したと云ふだけであつて、本來それを有ち得べき素質があるかと云ふことは斷言し難いと思ひます。それから最近徳川時代になつて又支那文化の再輸入が殆ど三百年間續きました。其時に日本人が如何なる立派な學問をしてゐても、やはり支那の學問の殆ど皆鵜呑みであつて、日本國民でなくても眞似をし得る國民なら出來る事でありますから、それでは文化を有ち得る國民と云ふ證明にはなりません。それでありますから外國の學問を丸寫しにした時代では吟味が出來難い。そこで私は日本が昔の奈良朝、平安朝時代の支那人から受取つた所の文化を殆ど皆失つて、さうしてまだ徳川時代の支那文化の再輸入して來なかつた時代、日本が非常に戰亂に荒らされて暗黒の時代となつてゐた足利時代、特に應仁、文明以後に於て之を調べる必要があると思ひます。勿論さう云ふ暗黒時代は折角支那から輸入した多くのものを失つて居ります、其の當時の貴族の學者、例へば一條禪閤兼良と云ふ樣な學者がありますが、さう云ふ人達は戰亂の爲めに古來相傳の文化を失つたと云ふ事を非常に殘念がつて居る。勿論當時古來相傳の文化を失つた事は悲しむべき事であつたに違ひありませんが、さう云ふ樣に人から借着をして居た着物を皆脱いでしまふと云ふ時には、丸裸の姿を見るに極く好い時代であります。其の時代は日本が文化的素質を有つて居るかどうかと云ふことを見、さうして又それを吟味するに都合の好い時であります。
　然しそれを吟味するには一寸一通りの吟味の仕方では難しいのでありまして、色々な考へ樣をしなければならない。私はやはり支那の事を考へる樣に目録學の方から考へて見度いと思
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