する※［＃「形」の「彡」に代えて「おおざと」、第３水準１−９２−６３］疏に却て頗る貴重なる資料を含んで居ることである。爾雅の郭璞の序の※［＃「形」の「彡」に代えて「おおざと」、第３水準１−９２−６３］疏に春秋元命包を引いてゐるが、其の中に
［＃ここから２字下げ］
子夏問、夫子作春秋、不以初哉首基爲始何、是以知周公所造也、
［＃ここで字下げ終わり］
とある。この釋詁が初哉首基の字で始まつてゐるから周公の作でなければならぬといふのは勿論妄斷であるが、然し春秋に用ゐてある所の始といふ意味の字は元とか正とかの字であつて初哉首基の字でないといふことが、既に漢代から疑問になつてゐたのは大に注意すべき所である。初哉首基の字は主として尚書の大誥、康誥、召誥、洛誥等の諸篇に用ゐられてゐる文字であつて、周公に關係がある所から、漢代の緯學に於て爾雅をも周公の作と判斷したのは必ずしも無理ならぬことである。尤も今の爾雅には始也とある中に元の字をも含んでゐるが、これは或は後人の竄入であるか或は他書の中にある元の字の解釋であるかも知れない。［＃著者所蔵の「研幾小録」の欄外には、「召誥 其惟王位在徳元［＃ここから割り注］孔傳其惟王居位在徳之首［＃ここで割り注終わり］」といふ著者の書き込みがある。］※［＃「形」の「彡」に代えて「おおざと」、第３水準１−９２−６３］疏には易の文言の元者善之長也を引いて居り、又邵晉涵の爾雅正義には呂氏春秋造類篇に元者吉之始也とあるのを擧げ、又た説苑奉使篇に史黯曰元者吉之始也を引いてあるが、この造類は召類の誤りであるらしく、召類篇には史黯を史默に作つてあるが、是れはいづれも易の渙卦の爻辭によつて説を爲したもので、文言を引いたのと同意義である。易の經に列したのは春秋より先だとも考へられないから茲に問題としない。それで以上の證據から次の如き疑問を發することが出來る。即ち爾雅の釋詁が最初に製作せられた時には未だ春秋は製作せられてゐなかつたのではないかといふことである。少くとも爾雅の如き辭書に、春秋の書中の文字を解釋する程までには未だ世に行はれてゐなかつたといふことを考へ得るではなからうか。
次に又尤も重大な疑問とすべきことは、※［＃「赤＋おおざと」、第３水準１−９２−７０］氏の言へる如く釋詁も釋言も共に終也を以て終るべき筈であるのに、釋詁が終也を以て終らないで其の次に崩薨無禄
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