が困、艮、井の三卦を除くの外何れも六種揃つたものゝ無いことである。これを數の思想から易を切離して考へることゝ相關係せしめて推測すると、本來の易は必ずしも各卦六爻から成立つたものではないやうに思はれる。尤も中には坤卦の如く卦名を爻辭に含まないで、履霜・直方・含ヘ・括嚢・黄裳の如く押韻した語から出來上つてゐるものもあるが、これも矢張り大體五種になつてゐる。［＃ここから割り注］この直方は直方大で句とすれば韻に協はないことになるが、象傳の解釋に據ると直方で句とすべきである。［＃割り注終わり］かうなつてくると、今度は又現在の各卦の卦名が果して本來のものであるか如何かゞ大分恠しくなつてくる。既に乾卦は爻名が五種共に龍の字をもつてゐるが、乾の字を含んでゐるのは僅に九三の君子終日乾乾といふのがあるのみである。それから又包荒・包承・包羞の三つの爻名は泰・否兩卦に跨つてゐる。又※［＃「尸＋彳＋婁」、よみは「く」、第４水準２−８−２０、４４−５］校滅趾・噬膚滅鼻・何校滅耳・過渉滅頂の如き相類似の語のものが噬※［＃「口へん＋盍」、よみは「こう」、第４水準２−４−２２、４４−５］と大過の兩卦に跨つて居り、壯于趾・壯于前趾・壯于※［＃「九＋頁」、よみは「きゅう」、第４水準２−９２−１８、４４−６］の三種が大壯と夬との兩卦に跨つてゐるやうなこともある。これらは恐らく本來は相類似した語から成立つてゐる爻が一に集められてゐたのであつたものを、後になつて六十四卦に整へられるに際し、斯くは錯亂を來したのではないかと思ふ、それで若し以上考ふる如くなれば、元來易の各卦は必ずしも六爻から成立つてゐないことになり、自然又六爻即ち三畫の爻を二つ重ねた現在の卦の基礎を失ふことになるから、易の全體が六十四卦から成立つことも必ずしも必要でなくなるのである。故に易の本來の形式は各卦五種づゝの爻をもつたもので、前に擧ぐるが如き四種或は三種のものは其の殘缺したものと見るか、或は又必ずしも各卦同一の爻數を含むとは定まつてゐなかつたと見るか、その何れかに考へられよう。以上予が現存の易の經文を讀んで起し得た所の疑問であるが、更に別な方面から易の成立ちに就いて考へてみよう。
先づ洪範に載つてゐる筮法によつて考へる。即ち洪範には筮法として貞悔の二法丈けを擧げてゐるが、現在の易では吉、凶、悔、吝、無咎、※［＃「厂＋萬」、よみは「れい」、第３水準１−１４−８４、４４−１５］といふやうに判斷の方法が増加されてゐる。而して貞の字の如き現在の易では既に洪範の筮法の意味を失つてゐるのである。一體貞の字は勿論のこと、筮に關係した占とか卦とかの字は總て卜の字に從ふてゐるのであつて、悔の字の如きも本來は※［＃「毎＋卜」、４４−１７］と書いて矢張り卜の意味を含んでゐる。殊に貞の字は説文によつても、或は現存の龜板文によつても、卜問の意味の字なので、これは卜法に用ゐられた時の原義であるが、易に於ては之を正若しくは貞固の意味に變じ、元亨利貞の四字を四徳とさへも解するやうになつてゐる。元亨利貞を四徳と解すべきや否やは既に歐陽修も疑問を挾んだのであつて、象傳では元の字は上に附いて乾元・坤元といふ語に組立てられてゐるのに、文言では四徳と解してゐるのは如何したものかと恠しんでゐる。其上猶疑問となるのは利貞といふことである。これは恐らく本來は卜問者に利ありといふ意味であつたのが、後になつて其意味が變化し、貞を正と解し、正しきに利しと訓み、更に各々獨立して四徳の一となつたものらしい。以上のやうな點からして、元來卜法に用ゐられた文字を、後に筮法が卜法の語を竊みとつて出來たことゝ推測し得るのであるが、それでは筮法の本來は如何なるものであつたかを考察すべき必要が生じて來る。
一體筮の字は説文には筮易卦用蓍也、从竹※［＃「工」の左右に、上に「人」下に「口」、そしてその下に「十十」、４５−８］、※［＃「工」の左右に、上に「人」下に「口」、そしてその下に「十十」、４５−８］古文巫字とあり、段玉裁は之に注して从竹者蓍如※［＃「竹かんむり」の下に「弄」、よみは「さん」、第３水準１−８９−６４、４５−８］也、※［＃「竹かんむり」の下に「弄」、よみは「さん」、第３水準１−８９−６４、４５−８］以竹爲之、从※［＃「工」の左右に、上に「人」下に「口」、そしてその下に「十十」、４５−９］者事近於巫也、九※［＃上から下に向けて「筮」「八」「口」、４５−９］之名、巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫參、巫環、字皆作巫、と言ひ、何れも筮と巫との關係のあることを見はしてゐる。尤もこの九筮の名は周禮に出て居るので、周禮の鄭注には九※［＃上から下に向けて「筮」「八」「口」、４５−１０］の名に附いてゐる巫の字を盡く筮の字の誤であるとし、九※［＃上から下に向けて
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